..續本文上一頁初到臺灣時，因只是一名無依無靠的僧青年身分，碰巧遇到大陸彼岸放話擾亂說：“匪諜夾雜在來臺的僧人之中，要潛伏顛覆臺灣。”爲此我一度與衆多來臺僧伽被捕入獄，生命危在旦夕。幸虧孫夫人等虔誠佛教信仰者，慈悲地大力奔走籲請政府釋放，並力保來臺僧伽，方令來臺僧伽幸免于難，而延續佛法，開枝展葉，是她不可磨滅的功德。

　　自從她臥病以來，我凡是到臺北必定造訪探望，因爲我心中念念不忘人家所施于我的恩德，只要我能力所及一定肝腦塗地回饋以謝。早上十時，特驅車探病。她雖病得奄奄一息，無力開口回應，但是鼓勵她：“人只要一息尚存，就懷有無限希望，希望是生命最美好的特質。能心懷希望的往生，也是願力的顯現。”

　　慈容將內政部邀請中華佛光協會派員參加“研商八十一年大陸工作會議有關兩岸宗教交流問題座談會”的公文，請我指示我們需表達的看法。我建議可向政府反應叁點：

　　一、海峽兩岸交流的流程順序，依序是先文化、宗教交流，再是經濟、科技交流，最後才是政治往來爲最佳。

　　文化宗教交流是軟化兩岸的僵硬關系，經濟科技交流擺在第二階段，爲避免彼此不了解的傷害。

　　二、開放兩岸宗教團體互訪及宗教學術會議的舉辦。

　　叁、開放培養宗教人才的教育機構的設置，以僧才做教化社會的實質影響力。

　　下午叁時上北海道場，下車馬上召集應屆結業的專叁男衆學生講話。

　　我向學生說明：佛光山的人事調派，宛如軍中部隊調防，以常住需要爲主，其次再參考個人意願，心中要有調到那裏都好的准備。在禅門中所謂：“熱至熱處，冷到冷處。”越是怕熱、怕冷，更要到最熱、最冷的地方去磨鏈，心性才會調伏，修行才會自然。況且在佛光山中，單位很多，有多次選擇的機會，不會一次就判了無期徒刑(喻永無調換、改變的可能)，因此首次派去的單位若因緣不具足，數年後也可申請改調，轉身學習的空間很大且多。

　　其實多年來的觀察，臺灣男衆僧伽中的一種性向，常有操之過急，急于出頭，急于領衆，卻怕人領導，不給人管，甚至自高自大，自以爲是。其實佛教中男衆僧伽成長速度最快，若爲利益青年僧寶，我以爲還是要耐得住時間的涵蘊，不求太快，所謂“大器晚成”之時，自然龍天推出，曆久彌新。但要切記慎防信衆供養太甚。

　　還記得四十年前，我主編《人生》雜志時，我就曾舉出經中提到提婆達多因供養太多，所以失敗；佛陀也曾慈喻：芭蕉因心實而死，騾馬因懷孕而亡，小人受太多的供養，就會注定失敗，今日佛教青年要能深思。

　　一九五六年，有一富有信徒，想以精舍供養我寫作，我辭拒了。自覺只能寫一些不通順的文章，受不起信徒的供養，而且讓信徒購屋供僧衆居住易遭人誤解甚或非議。難道出家人不能擁有一些尊嚴嗎？

　　再以佛陀的話勉勵學生：一個人若不經曆過百次、千次、萬次的傷害、委屈、毀謗、挫折是不會成功的；同樣地，一個人若不經曆百次、千次、萬次的誘惑、供養、利益、情愛而能不動心者，是容易失敗的。在佛教中不能放下這般榮辱，在佛法上就不易提起。

　　上北海來，其次是爲第十期短期出家修道會的新戒開示。本期新戒人數達二百名，平均年齡二十五歲，大學程度者占叁分之一，其中有五十名新戒希望報考佛學院就讀。我爲近年來佛教的興盛而高興，學佛者有大衆化、青年化的趨勢，佛教人才的培養也因資質的提升，希望無窮。

　　以佛經中提及出家之道爲新戒講說：

　　一、菩薩出家的真義(大莊嚴法門經)：

　　１．菩薩出家非以自身剃發，而是發精進心，斷除煩惱。

　　２．菩薩出家非只披著袈裟，而是勤斷叁毒染心。

　　３．菩薩出家非爲自持戒行，而能令毀禁者，安住淨戒。

　　４．菩薩出家非在阿蘭若處獨自思惟，而能于男女色、生死流轉中，以智能方便化令解脫。

　　５．菩薩出家非爲自身守護律儀，而能廣起四無量心，安住衆生。

　　６．菩薩出家非爲自身修行善法，而能令衆生增益善根。

　　７．菩薩出家非爲自身得入涅槃，而能令衆生入大涅槃。

　　８．菩薩出家非爲自身除煩惱、護身心，而能護一切衆生。

　　９．菩薩出家非爲自解身心束縛，而能解一切衆生身心束縛。

　　１０．菩薩出家非求自己解脫生死怖畏，而能除去一切衆生怖畏。

　　二、出家犯戒怎麼辦？優缽羅華比丘尼勸貴婦出家時，有如下對話(大智度論)：

　　優缽羅華：“姐妹們可以發心出家。”

　　貴婦：“我們這麼年輕美貌，出家持戒很難。”

　　“即便破戒便破，還是出家要緊。”

　　“但是破戒會墮地獄，墮地獄受各種罪苦啊！”

　　“可是罪業受完了，你們因出家之因可得證悟的佛果。出家受戒破戒，但以戒因緣可證羅漢果報，若作惡無戒因緣，一再因循造惡，終不得道，還是出家重要。”

　　叁、在《大寶積經》中，提到在家與出家的比較：

　　在家是：汙染、系縛、憂煩、多欲、貧苦、成就小業、魔歡喜、谄曲、愦鬧、多有瞋恚、以財物爲寶、多放逸、溺于汙泥。

　　出家是：清淨、解脫、法喜、無求、富有、成就大法、魔憂愁、正直、寂靜、多行慈悲、以功德爲寶、不放逸、出于汙泥。

　　四、出家生活好在那裏？(四分律行事鈔)

　　出家人有十八種難行能行－－

　　１．對父母是孝戀，是難遣而能辭親。

　　２．對妻子是情染，是難奪而能割愛。

　　３．對勢位是人所愛，而能棄舍。

　　４．對饑苦是人所難忍，而能節食。

　　５．對滋味是人所喜好，而能甘噉粗食。

　　６．對精勤是人所厭倦，而能苦修。

　　７．對珍寶是人所吝惜，而能舍離。

　　８．對錢帛是人所貪聚，而能棄散。

　　９．對奴仆是人所愛用，而能自給不使。

　　１０．對五彩顔色是人所愛睹，而能棄之不顧。

　　１１．對音樂是人所競聞，而能絕之不聽。

　　１２．對飾玩是人所保有，而能精粗不計。

　　１３．對安身養體是人之所好，而能忘形舍命。

　　１４．對睡眠是人所難免，而能少眠多用。

　　１５．對朋友情誼是人所恒習，而能處靜自檢。

　　１６．對飲用煙酒是人不知止，而能視如毒藥。

　　１７．對日夜忙玩是人之所趨，而能靜修自處。

　　１８．對華屋嬌美是人所愛宿，而能自己塚間、山林、水邊修行。

　　出家人的生活是：自在、簡單、了無牽挂、無求、滿足和法喜。

　　“孔雀雖有色嚴身，不如鴻鹄能高飛；

　　白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。”

　　七月　十叁日　　星期一

　　因將原訂行程提前完成：爲北海短期出家上課，挪在昨晚圓滿。特意撥出一整天時間與中華佛光協會全體工作人員會議。

　　舉凡是團體、寺院、組織，都應該善用金門、馬祖軍區流傳通用的兩句話：“講清楚，說明白”來交流、溝通，取得共識。也就是今日民主社會中最講求的一項對談模式。在我的觀念中認爲，爲人處事一點也不困難，只要在相處共事上能秉持著：“異中求同，同中存異”的原則，一切不爲難矣！其中重點掌握在所謂“求同”，是彼此在觀念、理想、目標、信仰、宗風上必須相同、一致；重點掌握在“存異”，是彼此在做事的方法、技巧、風格、輕重、分寸上，可以因當時因緣的情況、個人專才的適用、事物特性的發揮，而容許彼此各異的存在。不一定要在做事的細節上，要求同一模式。這樣人事才能活潑靈活運轉，才不會彼此牽製、阻礙。有了溝通、會議的潤滑劑，自然不懼民心民怨堤防的崩潰。

　　上午十時的會議中，除了讓辦公室內各組人員互談，提出共事上的問題，爲其裁決外，主要是有幾項活動須刻不容緩的積極進行：

　　一、七月十六、十七日兩天的佛光會工作人員講習會：將有一批新生力軍投入佛光會各地說明及輔導分會，但須職前講訓，以最短時間進入最佳狀況。

　　二、七月十八、十九日將召開中華佛光協會理監事暨各地會長、副會長、秘書聯席會議，參加人數叁百人以上。

　　叁、自八月份起，有一系列以“把心找回來”爲主題的活動，由中華文化複興運動總會暨中華佛光協會主辦，叁家電視臺及各新聞媒體協辦。

　　要將社會急功好利之邪風導正，透過生活、文化、宗教的淨化理念，將人性中善良、純正、美好的“心”找回來。活動內容包括征文、講座、拍攝公益宣導短片、電臺名人證言、大型電視晚會、出版視聽圖書等方式進行。

　　四、十月二十七日起在佛光山舉行的“世界佛教徒友誼會”第十八屆大會，由本會執行辦理，要召開工作會報，配合各種協辦支援。

　　五、爲連絡會員，溝通佛光會理念，擬議開辟“佛光信箱”，要我每月寫“傳燈的一封信”和會員往來。我遵從會議決定，願意發心每月撰信，現已想到的書信主題已夠一年之用。

　　有人以爲我不歡喜徒衆到各地參學，大都令局限在一師一派下服務、克盡僧職。事實上恰巧相反，我很樂意門徒到各處參訪學習，所以有派駐印度學習藏傳佛教的依華、日本佛教的慈怡、依量、永智、永傳等、即將赴韓國禅堂學習的慧藏，和在美、英、法留學的慧開(美·天普大學)，依筏(美·耶魯大學)、依益、永有(英·牛津大學)、永賢(法·巴黎)。

　　我企盼的是徒衆自己福德因緣具足、自我心性成熟，才不會因爲在外遭遇的困難、挫折而退失道念。我也常說：“十年之內莫遊方。”一個出家人的成長，起碼要有十年時間的薰陶，才能有堅定的道心、成長的道業。

　　晚上九時，與馬來西亞佛光協會秘書陳愛珠、黃增金居士談話。指示其在馬來西亞佛光協會以發展馬來西亞佛教爲宗旨，多用馬來籍佛教徒參與辦事，國際佛光會是以輔導的態度協助，無意派調外籍人士主持馬來西亞佛光會務。在未來發展方向，其順位應以佛教教育爲優先，先培養馬來西亞的佛教人才，再從文化活動上…

《夢中說夢　1992· 7· 1～1992· 7· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…