..续本文上一页初到台湾时，因只是一名无依无靠的僧青年身分，碰巧遇到大陆彼岸放话扰乱说：“匪谍夹杂在来台的僧人之中，要潜伏颠覆台湾。”为此我一度与众多来台僧伽被捕入狱，生命危在旦夕。幸亏孙夫人等虔诚佛教信仰者，慈悲地大力奔走吁请政府释放，并力保来台僧伽，方令来台僧伽幸免于难，而延续佛法，开枝展叶，是她不可磨灭的功德。

　　自从她卧病以来，我凡是到台北必定造访探望，因为我心中念念不忘人家所施于我的恩德，只要我能力所及一定肝脑涂地回馈以谢。早上十时，特驱车探病。她虽病得奄奄一息，无力开口回应，但是鼓励她：“人只要一息尚存，就怀有无限希望，希望是生命最美好的特质。能心怀希望的往生，也是愿力的显现。”

　　慈容将内政部邀请中华佛光协会派员参加“研商八十一年大陆工作会议有关两岸宗教交流问题座谈会”的公文，请我指示我们需表达的看法。我建议可向政府反应三点：

　　一、海峡两岸交流的流程顺序，依序是先文化、宗教交流，再是经济、科技交流，最后才是政治往来为最佳。

　　文化宗教交流是软化两岸的僵硬关系，经济科技交流摆在第二阶段，为避免彼此不了解的伤害。

　　二、开放两岸宗教团体互访及宗教学术会议的举办。

　　三、开放培养宗教人才的教育机构的设置，以僧才做教化社会的实质影响力。

　　下午三时上北海道场，下车马上召集应届结业的专三男众学生讲话。

　　我向学生说明：佛光山的人事调派，宛如军中部队调防，以常住需要为主，其次再参考个人意愿，心中要有调到那里都好的准备。在禅门中所谓：“热至热处，冷到冷处。”越是怕热、怕冷，更要到最热、最冷的地方去磨链，心性才会调伏，修行才会自然。况且在佛光山中，单位很多，有多次选择的机会，不会一次就判了无期徒刑(喻永无调换、改变的可能)，因此首次派去的单位若因缘不具足，数年后也可申请改调，转身学习的空间很大且多。

　　其实多年来的观察，台湾男众僧伽中的一种性向，常有操之过急，急于出头，急于领众，却怕人领导，不给人管，甚至自高自大，自以为是。其实佛教中男众僧伽成长速度最快，若为利益青年僧宝，我以为还是要耐得住时间的涵蕴，不求太快，所谓“大器晚成”之时，自然龙天推出，历久弥新。但要切记慎防信众供养太甚。

　　还记得四十年前，我主编《人生》杂志时，我就曾举出经中提到提婆达多因供养太多，所以失败；佛陀也曾慈喻：芭蕉因心实而死，骡马因怀孕而亡，小人受太多的供养，就会注定失败，今日佛教青年要能深思。

　　一九五六年，有一富有信徒，想以精舍供养我写作，我辞拒了。自觉只能写一些不通顺的文章，受不起信徒的供养，而且让信徒购屋供僧众居住易遭人误解甚或非议。难道出家人不能拥有一些尊严吗？

　　再以佛陀的话勉励学生：一个人若不经历过百次、千次、万次的伤害、委屈、毁谤、挫折是不会成功的；同样地，一个人若不经历百次、千次、万次的诱惑、供养、利益、情爱而能不动心者，是容易失败的。在佛教中不能放下这般荣辱，在佛法上就不易提起。

　　上北海来，其次是为第十期短期出家修道会的新戒开示。本期新戒人数达二百名，平均年龄二十五岁，大学程度者占三分之一，其中有五十名新戒希望报考佛学院就读。我为近年来佛教的兴盛而高兴，学佛者有大众化、青年化的趋势，佛教人才的培养也因资质的提升，希望无穷。

　　以佛经中提及出家之道为新戒讲说：

　　一、菩萨出家的真义(大庄严法门经)：

　　１．菩萨出家非以自身剃发，而是发精进心，断除烦恼。

　　２．菩萨出家非只披着袈裟，而是勤断三毒染心。

　　３．菩萨出家非为自持戒行，而能令毁禁者，安住净戒。

　　４．菩萨出家非在阿兰若处独自思惟，而能于男女色、生死流转中，以智能方便化令解脱。

　　５．菩萨出家非为自身守护律仪，而能广起四无量心，安住众生。

　　６．菩萨出家非为自身修行善法，而能令众生增益善根。

　　７．菩萨出家非为自身得入涅槃，而能令众生入大涅槃。

　　８．菩萨出家非为自身除烦恼、护身心，而能护一切众生。

　　９．菩萨出家非为自解身心束缚，而能解一切众生身心束缚。

　　１０．菩萨出家非求自己解脱生死怖畏，而能除去一切众生怖畏。

　　二、出家犯戒怎么办？优钵罗华比丘尼劝贵妇出家时，有如下对话(大智度论)：

　　优钵罗华：“姐妹们可以发心出家。”

　　贵妇：“我们这么年轻美貌，出家持戒很难。”

　　“即便破戒便破，还是出家要紧。”

　　“但是破戒会堕地狱，堕地狱受各种罪苦啊！”

　　“可是罪业受完了，你们因出家之因可得证悟的佛果。出家受戒破戒，但以戒因缘可证罗汉果报，若作恶无戒因缘，一再因循造恶，终不得道，还是出家重要。”

　　三、在《大宝积经》中，提到在家与出家的比较：

　　在家是：污染、系缚、忧烦、多欲、贫苦、成就小业、魔欢喜、谄曲、愦闹、多有瞋恚、以财物为宝、多放逸、溺于污泥。

　　出家是：清净、解脱、法喜、无求、富有、成就大法、魔忧愁、正直、寂静、多行慈悲、以功德为宝、不放逸、出于污泥。

　　四、出家生活好在那里？(四分律行事钞)

　　出家人有十八种难行能行－－

　　１．对父母是孝恋，是难遣而能辞亲。

　　２．对妻子是情染，是难夺而能割爱。

　　３．对势位是人所爱，而能弃舍。

　　４．对饥苦是人所难忍，而能节食。

　　５．对滋味是人所喜好，而能甘噉粗食。

　　６．对精勤是人所厌倦，而能苦修。

　　７．对珍宝是人所吝惜，而能舍离。

　　８．对钱帛是人所贪聚，而能弃散。

　　９．对奴仆是人所爱用，而能自给不使。

　　１０．对五彩颜色是人所爱睹，而能弃之不顾。

　　１１．对音乐是人所竞闻，而能绝之不听。

　　１２．对饰玩是人所保有，而能精粗不计。

　　１３．对安身养体是人之所好，而能忘形舍命。

　　１４．对睡眠是人所难免，而能少眠多用。

　　１５．对朋友情谊是人所恒习，而能处静自检。

　　１６．对饮用烟酒是人不知止，而能视如毒药。

　　１７．对日夜忙玩是人之所趋，而能静修自处。

　　１８．对华屋娇美是人所爱宿，而能自己塚间、山林、水边修行。

　　出家人的生活是：自在、简单、了无牵挂、无求、满足和法喜。

　　“孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能高飞；

　　白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。”

　　七月　十三日　　星期一

　　因将原订行程提前完成：为北海短期出家上课，挪在昨晚圆满。特意拨出一整天时间与中华佛光协会全体工作人员会议。

　　举凡是团体、寺院、组织，都应该善用金门、马祖军区流传通用的两句话：“讲清楚，说明白”来交流、沟通，取得共识。也就是今日民主社会中最讲求的一项对谈模式。在我的观念中认为，为人处事一点也不困难，只要在相处共事上能秉持着：“异中求同，同中存异”的原则，一切不为难矣！其中重点掌握在所谓“求同”，是彼此在观念、理想、目标、信仰、宗风上必须相同、一致；重点掌握在“存异”，是彼此在做事的方法、技巧、风格、轻重、分寸上，可以因当时因缘的情况、个人专才的适用、事物特性的发挥，而容许彼此各异的存在。不一定要在做事的细节上，要求同一模式。这样人事才能活泼灵活运转，才不会彼此牵制、阻碍。有了沟通、会议的润滑剂，自然不惧民心民怨堤防的崩溃。

　　上午十时的会议中，除了让办公室内各组人员互谈，提出共事上的问题，为其裁决外，主要是有几项活动须刻不容缓的积极进行：

　　一、七月十六、十七日两天的佛光会工作人员讲习会：将有一批新生力军投入佛光会各地说明及辅导分会，但须职前讲训，以最短时间进入最佳状况。

　　二、七月十八、十九日将召开中华佛光协会理监事暨各地会长、副会长、秘书联席会议，参加人数三百人以上。

　　三、自八月份起，有一系列以“把心找回来”为主题的活动，由中华文化复兴运动总会暨中华佛光协会主办，三家电视台及各新闻媒体协办。

　　要将社会急功好利之邪风导正，透过生活、文化、宗教的净化理念，将人性中善良、纯正、美好的“心”找回来。活动内容包括征文、讲座、拍摄公益宣导短片、电台名人证言、大型电视晚会、出版视听图书等方式进行。

　　四、十月二十七日起在佛光山举行的“世界佛教徒友谊会”第十八届大会，由本会执行办理，要召开工作会报，配合各种协办支援。

　　五、为连络会员，沟通佛光会理念，拟议开辟“佛光信箱”，要我每月写“传灯的一封信”和会员往来。我遵从会议决定，愿意发心每月撰信，现已想到的书信主题已够一年之用。

　　有人以为我不欢喜徒众到各地参学，大都令局限在一师一派下服务、克尽僧职。事实上恰巧相反，我很乐意门徒到各处参访学习，所以有派驻印度学习藏传佛教的依华、日本佛教的慈怡、依量、永智、永传等、即将赴韩国禅堂学习的慧藏，和在美、英、法留学的慧开(美·天普大学)，依筏(美·耶鲁大学)、依益、永有(英·牛津大学)、永贤(法·巴黎)。

　　我企盼的是徒众自己福德因缘具足、自我心性成熟，才不会因为在外遭遇的困难、挫折而退失道念。我也常说：“十年之内莫游方。”一个出家人的成长，起码要有十年时间的薰陶，才能有坚定的道心、成长的道业。

　　晚上九时，与马来西亚佛光协会秘书陈爱珠、黄增金居士谈话。指示其在马来西亚佛光协会以发展马来西亚佛教为宗旨，多用马来籍佛教徒参与办事，国际佛光会是以辅导的态度协助，无意派调外籍人士主持马来西亚佛光会务。在未来发展方向，其顺位应以佛教教育为优先，先培养马来西亚的佛教人才，再从文化活动上…

《梦中说梦　1992· 7· 1～1992· 7· 15》全文未完，请进入下页继续阅读…