..續本文上一頁爲他們主持一場皈依典禮。他們聽了，十分高興，連連稱謝。

　　國際佛光會第叁屆會員代表大會，預定後年在佛教聖地印度鹿野苑舉辦，籌備處主任慧性誠惶誠恐，前來請示有關的籌備工作應如何進行。

　　下午，拿出二十叁日寫給傳燈學院徒衆的信函初稿作定稿工作。

　　這個月份的主題是：讀書方法－－思考·資料·研究·應用。

　　諸位仁者：

　　自從開辦傳燈學院以來，已邁入第五月份。我曾擔心：諸位對教材能否有深刻的體會？能否運用自如？因爲有人很會讀書，深得其樂；但有人對讀書的感受則宛如嚼蠟，毫不知味。我深爲不讀書者感到可惜！說到讀書，各位自幼受到完整的教育，是遠勝于我的。憶少時，我會識字，是由于不識字的母親說曆史故事中識得的；我會辨別佛法、是非正義，是從老師怪腔重調的方言中領會得來的；我會讀書、教書及講演，是由不懂教學方法的學長及老師身上學來的，因爲我常常在揣摩：“假如現在我站在講臺上，要怎樣說，會讓人更容易聽懂？”因此，讀書要靠自己，這是非常要緊的！

　　我以爲讀書是求得知識的必要過程。它是做人明理的鑰匙，是自我心靈的探險，是點燃知識的火種，是般若智能的泉源。讀書的感受如果達到黃山谷所言：“叁日不讀書，便覺面目可憎，言語乏味。”的境界，便能進入個中叁昧，因爲讀書是一種樂趣，已經成爲文明生活的共識。正因此，社會有智之士大力呼－－共創一個書香社會，以代替現今富而不實的臺灣現況。

　　你們不是常見西方人士隨時隨地人手一冊的情景嗎？日本的地下鐵，以充斥著閱畢的書籍，來替換垃圾；以色列的家庭中，可以沒有餐廳，卻不能沒有書房；但中國人似乎就差這麼一點。因而佛教寺院中的藏經樓，與大雄寶殿、齋堂，同等重要。佛光山上的大衆，平日除忙于弘法、事務外，還保留著讀書、閱經、修行的生活習慣，這是相當可貴的。

　　在我認爲“讀書”以融通爲主，以方法、技巧爲輔；讀書以勤、熟爲功效，以用心、下手爲實際。對于讀書，不要認定讀白紙印字的書冊才是讀書，讀“人”、讀“生活”、讀“社會”的書，也是一部大作。因此，日本一休禅師“曬藏經”之諷，不可不知。因爲書本縱然可以提供我們一些概念，但生活才是我們的內容，然而，這般融通境界，畢竟是最終理想的結果，卻也不可忽視平時的讀書方法。茲分別說明如下：

　　一、鍛煉思考：“要有活見解，須下死工夫。”也就是深入精研，自然産生思想的頭緒。在每日生活中要：

　　“思考于清晨，行動于白晝，反省于日暮，休息于夜晚。”

　　思考目的乃爲測定行爲的方向。有效的讀書，不只是記憶與背誦而已，須加上想象、組織、增刪、歸納、分析與實用。以佛典爲例：“經”是佛菩薩所說，“論”是祖師大德體證而寫，“疏”是個人意見的抒發。因此追溯佛法，可多閱經思索，可常讀論反刍，但不要執于注疏的主觀看法。

　　二、收集資料：凡是手可以觸摸的資料，不輕易罷手；凡是眼睛可見到的消息，不隨便放過；凡是耳朵可聽聞的信息，不任其流失。凡是資料都翻一翻、看一看、聽一聽。對于得到的資料要勤于文事抄寫。隨時寫雜記，重視寫筆記，最好天天寫日記。胡適之日記可以一寫五十年，是受了格拉罕·華萊士(Graham Wallas)的影響：“人的思想是流動的，你如果不當時把它用文字記下，過時不見，再也尋它不得。所以一枝筆和一片紙，要常常帶在身邊。”因此，希望我們不要被我們的懶筆，斷送了可能有結果的思想，和損失將來可做人、處事、爲學的參考資料。

　　１．做筆記前看書步驟：

　　．１利用索引。

　　．２注意目錄。

　　．３簡單浏覽。

　　．４重點詳讀。

　　．５有受用處做筆記。

　　．６資料可影印、剪貼，但最好手筆親寫，以加強印象。

　　２．做筆記時，采用“筆記卡”爲佳，須注意：

　　．１筆記卡內容：要提綱挈領，簡短精鏈，用自己的話來擬定題目，最好能“一言以蔽之”。

　　．２眼前覺得重要的資料，馬上就寫下。

　　．３筆記卡文體可分項如下：摘要、釋義、引錄、批語、參考資料、來源出處。

　　３．資料收集完備，須分類整理，按自己所需來分類。如故事類，偈語類、題綱類、教義類、教史類……等。

　　叁、研析閱讀：對于世俗書籍，淺嘗即止，知道即可。對內典、佛經要不時薰習，溫故知新；更要深解、醞釀。記得在一次與印順長老的對話中，談到讀書，我答以：

　　“亂看爲方”，印老也颔首會意。我讀書方法雖言亂看，其中還是有脈絡可循，在此提供給各位參考：

　　１．放棄整冊精讀的念頭，不是每一本書都值得精讀的。

　　２．幾本書合並閱讀，有利資料收集，偶獲觸類旁通之心得。

　　３．先看一遍目錄、序或導言，有助于了解全文內容，再快速地翻它一遍。

　　４．每天固定至少讀書數頁，抓住書中大標題、關鍵字，用紙頭或書簽做夾記。

　　５．邊讀邊做筆記、或眉批。

　　６．多問別人的心得及看法，用眼、口、鼻等六根一齊讀書。

　　７．值得精讀的書，要限時讀畢。比較其特色，掌握其綱領與條理，並建立自己的分析。

　　四、實際運用：

　　１．將研讀所得、資料收集，分類歸納。如遇弘講、寫作、爲學、上課、自修、溫習時，皆可自訂題目。將資料的價值發揮得淋漓盡致。“敢于下筆，勇于開口”，自是運用之箴。

　　２．運用時－－

　　．１講說，要練習由短時間到較長時間(一分、叁分、五分鍾的故事、教義說明，十分、二十分、半小時的隨緣開示，一小時、二小時的上課、講演)。

　　．２寫作，由小篇幅到千言、萬字書。若能量力、盡興、發心，自然運用自如。

　　我曾在“星雲法語”節目中說到，一位修行者受學的態度是：

　　一、敢于發問，問出智能。

　　二、長于聽聞，聞出對錯。

　　叁、善于溝通，談出共識。

　　四、勇于思考，想出創意

　　五、受于鍛煉，磨出實力。

　　六、安于靜修，修出道德。

　　同樣寄語讀書修學的大家，有聞、思、修的成長。祝願

　　書聲道語朗　佛光智能揚

　　星雲　佛光紀元二十六年五月二十九日

　　五月　叁十日　　星期六

　　一個星期的水陸法會，明將圓滿送聖。今特邀與會信徒在東禅樓座談，並請他們吃披薩、喝汽水，暢論心得。我平日雖沒時間爲信徒個別輔導，但很樂意集體說話。

　　在座的陳信智、黃葉美居士，從佛光山舉辦水陸法會以來，每次都做會主，無有間斷護持道場的誠心，實在令人感動！

　　這幾天，國際佛光會財務長黃柏森先生放下自己繁忙的事業，專心參加水陸法會。他說：“禮佛誦經才能使精神充電，所以再怎麼忙碌，也不會放過這個難得的機會。”信仰如同電力，充了電，才能發揮力量，走更長遠的路。

　　陳泳在夫婦及女兒陳韋利等人平日在西來寺發心幫忙，法會期間，更是以西來寺爲家，從早到晚殿裏殿外，招呼信徒，抄寫牌位，登錄名冊……，忙得不亦樂乎。

　　林其松先生事業有成，在家裏茶來伸手、飯來張口，向來是被人侍候的大老爺，這些天來卻待在寺內，穿上圍裙行堂服務，只見他在齋堂廚房間穿梭往來，爲大家添飯盛菜，笑容滿面地說：“供養未來佛”。

　　這些發心奉獻的居士們，彷佛就是常精進菩薩的化身，大家見了，無不尊敬。

　　唐德剛先生，曾于叁年前隨我到大陸弘法探親，他本是西北大學、紐約大學的教授，也是一位著名的史學家和作家。在國際佛光會成立大會特刊上，發表一篇“佛教的今後五百年”，茲摘錄于後：

　　“在教授“世界通史”有關世界性大宗教課題時，我總要學子記住中國古語“五百年必有王者興”。以後聽課就容易入門了。

　　世上宗教開山大師之年歲，屬西方人每年都恭賀“聖誕”的耶稣最易記憶。從耶稣上溯五百年，便是釋迦牟尼佛(公元前五六叁－－四八叁)和老子。釋、老、孔再上溯千年，便是猶太教始祖摩西的時代了。

　　自耶稣下延五百年便是發現美洲，向紅人說佛的禅宗大師慧深和尚(公元四九九年自美洲返抵荊州)，和回教始祖穆罕默德(五七○－－六叁二)的時代。千年後，天主教出現了馬丁路德(一四八叁－－一五四六)成爲基督新教的一世祖。今距“宗教改革”(一五二○年)又近五百年。宗教界顯然又要再度産生一位起“劃時代作用”的領袖了。

　　環顧當今世界思想文化、政治經濟發展的情況，預知此一新機運，應産生于佛教圈中。曆史潮流所趨，佛教已至迅速複興和全盤現代化之時；而此一形勢與五百年前馬丁路德之後，基督教的發展，幾乎如出一轍。十六世紀初，文藝複興運動已達最高潮。民族國家接踵出現。重商主義箭在弦上。産業革命呼之欲出；而西歐中産階級已迫人而來。攬權而腐敗的羅馬教廷，無法適應新時代的要求。馬丁路德登高一呼，舉世景從，才又産生其後五百年，基督新教幾乎統治世界的客觀時勢，直到今天。

　　今佛教在東亞地區迅速發展，並向五大洲深入發展，其來勢之猛和條件之優越，遠在“宗教改革”之上。

　　再者基督教義與希臘羅馬古文明原爲水火。迨教廷篡得羅馬政權之後，舊教早已一分爲二。“宗教改革”期間，新教隨民族國家之興起和不斷的宗教戰爭，遂分裂成無數宗派，互不相讓。所以基督教發展的方式，始終是“分裂運動”。

　　佛教源于印度而成長于中國。佛教西來是“印度宗教的“中國化””。西來前之印度佛教是一種樸素宗教。東傳中土後，逐漸發展成與“漢學”平行的“中國佛學”。二者和平共存，組成中國文明的完整體系。佛門雖有二乘十宗之別，然相輔相成未嘗水火。

　　如今由于“太平洋圈”中四條小龍(叁龍爲華裔，一龍爲近支)之崛起，大陸亦急起直追，中産階級已迫人而來，…

《歡喜與融和　1992· 5· 16～1992· 5· 31》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…