..續本文上一頁房兩間、容八百人用餐的齋堂一座、一千二百人的大禮堂一間，無論多少人，今後都可容納了。

　　今天是大哥的七十歲生日，白天一直忙得沒時間打電話，回到寮房特地打電話回揚州，賀他生日快樂。

　　八月　十一日　　星期日

　　在心平、慧禮等人隨行下，上午巡視了叁寶殿的工程和年底將在佛光山展出的“敦煌壁畫”會場。

　　“敦煌”位于河西走廊最西端，自漢代以來，此地爲我國與西域諸國交通要地，聚集各種民族，文化風俗非常複雜，佛教自古即傳播于此，高僧輩出。由于一出敦煌即爲大漠，生死難蔔，商賈旅人往往祈佛庇佑，形成日後敦煌藝術發達之因。一八七九年，匈牙利地質調查所所長洛克齊于敦煌縣東南二十公裏處之鳴沙山東麓發現千佛洞壁畫，驚爲瑰寶，返歐後公諸于世，是爲世人知千佛洞壁畫之始。

　　今學術界所稱敦煌佛教藝術，包括安西縣附近之榆林窟與小千佛洞、敦煌西南之西千佛洞。而一般所稱“敦煌千佛洞”則指位于鳴沙山東麓的石窟群(千佛洞又稱莫高窟)。

　　促成此次“敦煌壁畫”到佛光山展覽的是旅居在美國的胡jia華小姐，經過多次與大陸有關單位協商，終于敲定將配合春節期間，在佛光山展出，其件數之多(有七個貨櫃)在臺灣尚屬首次，愛好敦煌文物的信衆，屆時將可大飽眼福。

　　報載：美國亞利桑納州鳳凰城市郊一座泰國佛寺，驚傳有七名泰僧與兩男女遇害，廟中珍貴財物無恙，疑爲當地反亞裔的極端種族人士所爲……

　　看了這則新聞，深深爲受害的法師們默禱！雖雲：爲教殉身，生命不足惜，但現實的環境總教人唏噓。

　　晚，七時，在檀信樓與全山住衆“師徒座談”，爲大家開示，真正的修行非口說，非意念上想，非標榜給人家看，而是要切身力行的去實踐，從“自身”開始－－“六根的修行”。

　　行路難，不在水不在山，只在人情反複間。

　　天運之寒暑易避，人世之炎涼難除。

　　人生無事可懼，只待了解。

　　知命者不怨天，知己者不怨人。

　　至樂無樂，至譽無譽。

　　處事不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。

　　要如何擁有人生？把自我融入大自然中，如花予人欣賞，如山水予人遊玩，如橋梁予人通過，如樹蔭予人乘涼，如甘泉予人止渴……

　　八月　十二日　　星期一

　　上午，永慈、滿兆、滿覺、滿印等，就其工作上的問題，找我講話。

　　中午會見賴義明夫婦、林美杏、曹馮鳳嬌、劉麗卿、沈尤成的夫人等，他們都是佛光山多年的信徒、功德主，每次跟我會面，都不忘要提醒我保重身體，注意健康……實在比一般的家人還要親。沈尤成先生也是佛光協會臺中北區分會的會長，將于本月二十七日在臺中舉行一場“佛光杯高爾夫球賽”，想請我主持開球儀式。沈夫人今上山，特別表明此意思，我一口就答應下來，允其屆時一定前往。

　　由佛光山叢林學院主辦的“全國佛學院第叁屆院務研習會”，今起一連五天在佛光山舉行。計有國內十八所佛學院院長、教務、訓導、教師及行政人員六十余人參加。“全國佛學院院務研習會”是由圓光佛學院如悟法師、惠空法師發起，希望透過研習會，來增進佛學院彼此的交流，促進師資的健全、課程的建立、院際間的往來，以樹立佛教健全的教育組織。

　　此次會議之叁大主題－－

　　一、佛學院體製之研究。

　　二、佛學院教育目標之確定(應培養何種學生)。

　　叁、佛學院的師資問題。

　　發表專題演說者有：真華、慈惠、惠空、若旭、悟因、從智、法藏等法師及林毓文居士。

　　晚，七時，在檀信樓主持研習會的開幕典禮。

　　佛教多年來，已慢慢走上複興之路，各佛學院相繼造就了不少人才，對今後佛教教育的發展方向，我提出四點建議：

　　一、從理論的教育到實踐的教育：從前的佛教一直都在倡導理論，對人間的各種技能實踐不夠，而現代的僧青年，都非常切實的在實踐，參與社教活動、佛學講座、夏令營，將佛教帶動起來，從寺院的修行而進入社會的教化。

　　二、從思想的教育到生活的教育：過去的教育只注重修學的年資，在思想上很不明確，故在生活上就表現不出佛教的特色。佛門除注重道心、發心外，對叁千威儀、八萬細行、衣食住行等生活作息仍不可忽視。

　　叁、從出世的教育到入世的教育：佛門教育還是以青年僧寶爲主，教育要先加強入世的思想訓練，才能有出世的能力。

　　四、從人格的教育到佛道的教育：修道者要先從人格上完成，才能在佛道上圓滿。

　　出席此開幕典禮的貴賓有真華長老和惠空法師。

　　真華長老表示：“……人做事的品味有多種：自說不行、自行不說、不說不行、能說能行，……真正能做到『能說能行』者，唯有佛光山……”對此稱贊，實不敢當。

　　惠空法師則說，事業的成功在人才，人才的栽培要靠好的教育。要了解時代的進化，以配合僧伽教育的方針，更要靠院際間的觀摩，彼此交換意見，讓佛教的教育更精益求精。

　　晚，第一場的專題演說，由真華長老主持。

　　八月　十叁日　　星期二

　　《佛光世紀》已出版到第四期，我一直都沒看過。容法師今日交給我一份，看後有所感，滿義的編輯進步了，各佛光分會確實了不起。從報導中知道大家對社會做了很多有意義的工作，如，對大陸水災的赈濟，各協會募得約五十萬美元；各地義診；辦兒童夏令營。尤其士林分會會長李武彥發起的不生氣運動，臺中各分會合力發起環保清潔運動，善化分會會長陳順章、蘇文章對捐血救人的鼓勵，右昌分會對考生一杯茶、一條毛巾的服務，叁重分會的刺繡展，中山分會的親子會，五甲分會將辦佛教文物藝術展，臺中北區分會舉辦“自閉症教育會”等等，都相當有意義。

　　臺中北區分會會長沈尤成，今日在臺中告訴我，他預備八月二十七日舉辦“佛光杯高爾夫球賽”，請我開球，並于球賽後開示佛法。大家對傳教的活動境界越來越高了，我相信佛光會必然對佛教的普及有更大的貢獻。

　　彰化吳錦美是一位虔誠的佛教徒，也是一個女強人，經營建築業，非常關心本山。

　　我今天和心平和尚同車，參觀了員林、彰化、臺中等地的講堂，尤其臺中講堂正在裝修，沒有電梯，爬了十四樓的階梯；從下午二時至五時，整整站了叁個小時，聽心平等談裝修工程。我今天特別耐煩，一點都不急，一直等他們和營造商談妥後，宣布回山，上車後，才知道全身汗水濕透。

　　上午八時外出，晚上八時回山途中，雲中隱現上旬月眉，忽然憶起寒山大師的詩雲：

　　“寒星羅列夜深明，岩點孤燈月未沈；

　　圓滿光華雲端裏，挂在青天是我心。”

　　八月　十四日　　星期叁

　　由巨東慈善公益基金會主辦，臺灣電視公司、中華佛光協會協辦的“青少年佛光夏令營”，今起四天在北海道場開營，計有叁百多名青少年報名參加，將分爲高中和國中兩個梯次舉行。

　　依空、永本、永松應邀到馬來西亞金馬侖，參加爲期五天的“雪蘭峨佛學生活營”活動，今圓滿，將轉往馬來西亞南方寺等六個本山分院巡禮。

　　心定傳真告知，由中藝公司主辦，西來寺協辦的“中國佛教文物展覽會”，今天下午開幕。展出之文物有千余件，大多是古今佛教工藝品，將分叁個地方展出，即西來寺、中藝公司、華藝公司。把真正具研究和鑒賞價值的佛教文物、古董展現給大家共賞，實在是美事一樁。

　　談到佛教藝品，很自然就令人想到“觀世音菩薩”，今存敦煌莫高窟四十多窟隋唐“法華經變”壁畫，即以表現觀世音菩薩爲主，再經過民間對觀音形象描繪，而流傳所謂的“叁十叁觀音”，其形象與特點－－

　　１．楊枝觀音：手持淨瓶、楊枝的立像。

　　２．龍頭觀音：雲中或海上之姿。

　　３．讀經觀音：坐岩頭，手持經卷的閱讀像。

　　４．圓光觀音：背後畫出熾盛火焰圓光。

　　５．遊戲觀音：閑適地坐在五色祥雲之上。

　　６．白衣觀音：一般左手持蓮花，右手持淨瓶。

　　７．蓮臥觀音：在池中蓮花之上。

　　８．泷見觀音：欹倚山崖，眺望瀑布流泉。

　　９．施藥觀音：常爲右手支頰，左手于膝頭拈蓮花之像。

　　１０．魚籃觀音：腳踏鳌魚，手提盛魚竹籃之像。

　　１１．德王觀音：坐岩畔，手持樹枝製成的杖。

　　１２．水月觀音：作觀水中月影狀。

　　１３．一葉觀音：乘蓮花浮于水面漂行之像。

　　１４．青頸觀音：密宗所傳，在中國少見。(觀音爲降魔救衆生，因而服毒，致使頸部燒青。)

　　１５．威德觀音：左手持蓮花，坐岩畔。

　　１６．延命觀音：頭上戴頂有佛像之寶冠。

　　１７．衆寶觀音：坐地上，右手向地，左手放在彎膝上。

　　１８．岩戶觀音：在山洞中打坐的像。

　　１９．能靜觀音：伫立岩畔，望海沈思的像。

　　２０．阿耨觀音：遠眺海上之像(能見極微)。

　　２１．阿摩提觀音：騎獅子而身放火光之像。

　　２２．葉衣觀音：坐岩上，墊著草葉。

　　２３．琉璃觀音：手持香爐。

　　２４．多羅尊觀音：合掌持青蓮花。

　　２５．蛤蜊觀音：居于兩扇蛤蜊殼中。

　　２６．六時觀音：著居士裝。

　　２７．普慈觀音：作大自在天化身形象。

　　２８．馬郎婦觀音：民間婦女像。

　　２９．合掌觀音：合掌爲其特點。

　　３０．一如觀音：作乘雲飛行狀。

　　３１．不二觀音：兩手低垂，在水中坐蓮葉上。

　　３２．持蓮觀音：坐蓮葉上，兩手持蓮花，常爲少女面孔。

　　３３．灑水觀音：右手持瓶瀉水姿態，又名“滴水觀音”。

　　除此叁十叁觀音外，最近還有“送子觀音”(手抱男孩的婦女觀音像)，這是應民間所求而成的一尊觀音。

　　其實叁十叁身觀音應依《普門品》中觀音菩薩叁十叁隨緣應現之身，如將軍身、婦女身、童子身等才是。

　　我一生持念觀音聖號，自覺觀音在我心中。

　　八月　十五日　　星期四

　　八時，在*輪堂，和此次前來參加院務研習會的各佛學院行政人員座談。

　　自從百丈立清規以來，才樹立佛門叢林教育，一九一八年，太虛大師開辦閩南佛學院，佛教教育才引起全國重視，可惜當時院舍是借用寺廟，在常住與佛學院意見不同下，十余年後就停辦了，故佛教學院從開始至今，始終沒有一貫性。

　　辦佛學院最不容易突破的，便是師資難求，還有有思想、有悲願的青年學生也不容易找。

　　在學製方面：佛學院的名稱、課程、學生、年級(依程度編班)、學分……都要給予定位。

　　在師資方面：要容納百家，新派的、舊派的、在家的、出家的、世法、出世法，理論、技能同等重要。

　　在環境方面：佛學院要與寺院分開，以專業方式來辦學，院舍、殿堂、庭院、禮堂、圖書、康樂室……是一系列的教學設備。

　　在學生方面：除了知其籍貫、師承、僧俗、出路外，更要注重其學“力”，及與院際間的來往。

　　在生活方面：要有律儀教育，對佛門的鍾板、法務、衣單、作務、行政，都能如法作息。

　　在修行方面：非口頭上的修行，要發心有道念，道念是一切修行的根本，不管是在山林、都市、自修、共修……都要修出願力，修出熱心來。

　　在感情方面：對情愛要疏導，愛佛、愛道、愛衆生、愛工作、愛常住……心中無“愛”的人，是不會奉獻，本著“吾有法樂，不樂世俗之樂”，才是真樂。

　　對大家所提的問題，簡答如下：

　　佛學院學生修業年限，至少要六年，一般爲四年。

　　每日進出“排班”，規律、順序的生活可以訓練忍耐，養成團隊的合作精神。

　　傳統中要現代化，現代化中有傳統，要包容不同修持法門的大衆。

　　大陸佛教的複興希望，建在宗教政策的落實上。

　　佛門建立在叁分師徒、七分道友，是非得失並不重要，重要在你已得度。

　　教務工作：要會排課程，關心學生情緒，了解教界情況，物色天下英才爲學生上課。

　　訓導工作：寬嚴適中，學能兼具領導，無限方便，健全身教，適當的賞罰。

　　爲日後教育紮根，有必要到海外留學。

　　指導學生日常作務，如殿堂法器、齋堂飲食、典座、行堂……。學生是否有道心，可從對日常作務是否熱心觀之。

　　當家、住持人才的培養，首重是否有供養心，是否對常住忠誠，是否有因果觀念、肯勤勞、受委屈……是否有學問則其次。

　　“德學長”必具有德有學，才易帶動大家。

　　我本身志願，不喜念經，不樂住持，以寫作來弘法，以教育爲事業。一生中無得意之事，凡事只是照本分盡力而爲，如果可以稱爲得意的，那就是－－

　　一、爲佛光山建了一個籃球場。

　　二、爲信衆建了一座檀信樓。

　　北海男衆學部學生，今在慧庭法師帶領下，往石門民衆活動中心捐血，對社會公益盡一份心意。

《無爲而治　1991· 8· 1～1991· 8· 15》全文閱讀結束。