..續本文上一頁資。佛佛互贊。如世易子而教。獨花接幹而生。妙用微權。不可思議。惡知難勝。非即清泰之鄉。安辨瞿昙。得無法藏之後。但遵現教。毋用他求

　　問。有雲大徹大悟人。不妨更見彌陀。既巳不曆諸位。立地成佛矣。以佛見佛。獨以知知知。此一見爲是參。爲是證。意者。權示榜樣。又或理既頓超。身猶凡下。往獲妙用。乃可度生耳。

　　答。凡夫心始得悟。見處與佛相齊。菩薩行實。無邊功能。去佛猶遠。不妨再依古佛。重受新聞。且證且參。何窮何盡。昔人謂離師太早。不能盡其妙。況離佛乎。若執叁祇薰煉。是藏教小乘。而弱羽狂飛。失利多矣。可不慎諸

　　問。即淨即穢。即穢即淨。西方此土。不逾分寸。生而即無生。去則實不去。今彈指一念頃。屈伸臂。此巳約時。便似舉足移步。雖雲極速。猶是兩途。

　　答。執謝惑銷。縱使路阻千山。而融通不二。情關識鎖。就令速超彈指。而判隔彌深。今學人唯圖句語尖新。喜談即穢即淨。不知頭沒九淵之下。謂天壤無殊。身沈鮑廁之中。謂薰莸不別。良可哀夫

　　問。執途之人而問之。皆曰念佛。乃口稱。非心念。诘之。則曰心口相應。夫心口相應斯成聲。因心而動斯爲念。安得以聲爲念乎。或謂萬法唯心。何聲之非心耶。然則鍾鼓琴瑟之鳴。亦是念乎。幾矯亂矣。

　　答。鍾鼓雖含洪韻。非叩不鳴。琴瑟雖具妙音。無指不發。鍾鼓琴瑟。譬唇舌之外張。若擊若彈。似心念之內動。如其絕念。從何發聲。是以寐語喃喃。亦由夢想。豈得佛聲浩浩。不自心源。但世人任運稱呼。不專不切。初則藉念。成聲頃則隨聲亂念。名曰相應。實不相應耳。天如有言。口與心。聲聲相應。心與佛。步步不離。如是念佛。其庶幾乎

　　問。善財之參德雲。始知念佛法門。及南過百城。五十四參。而見阿彌陀佛。則叁昧成矣。他日文殊。現身竹林。但令人念阿彌陀佛。夫以善則位臻十信。文殊何不徑指彌陀。而顧使周曆百城。彼學人未南詢而辄議西歸者。太早計乎。

　　答。始參而教念佛。則從源以及流。周曆而見彌陀。則由末而歸本。所謂無不從此法界流。無不還歸此法界。是故南詢而西返。豈曰遲還。往生而遍遊。何雲早計。醫王發藥。標本隨宜。操縱微機。凡情靡測

　　問。總攝六根而念佛。此勢至語也。念既從心。則凡發願回向禮忏者。一念蔽之矣。世無心外之願。與心外之回向禮忏也。夫一心念佛。而是佛所發之菩提。即願也。專向是佛。即回向也。南無。即禮也。一念消生死之罪。即忏也。余可例知矣。念佛有何不足。而紛紛使心亂哉。

　　答。一心清淨。是爲理觀內明。五體翹勤。乃曰事忏外助。直觀本心。非不徑要。而末法衆生。慧薄垢重。須假理觀事忏。內外交攻。庶得定就慧成。死生速脫。但今人惟存事忏。理觀全荒。何況外飾虛文。中無實悔。反令清信男女紛紛亂心。背普賢之願王。乖慈雲之本製。嗟乎傷哉。弊也久矣

　　問。觀經言觀佛心者。大慈悲是。世人若能放生戒殺。仁民愛物。以至九類衆生。皆滅度之。而不作滅度想。遂與法藏之心契矣。且又不違釋迦觀心之訓。奈何取觀身與稱名之粗迹。而反以佛心爲助緣耶。

　　答。念佛有二。一者。念佛心性。二者。念佛身名。念心性者。見真佛也。不妨觐光明相好之佛于西方。念身名者。見應佛也。亦能睹自性天真之佛于象外。本迹雙舉。理事同原。心性良非助緣。身名豈雲粗迹。今五部六冊之徒。借口無爲。撥空因果。障人禮像。嗤彼稱名。古德有言。人人丹霞。方可劈佛。個個百丈。始可道無。其或未然。入地獄如箭射

　　問。空花巾兔之類。世所謂幻妄也。一切依正之報世所謂實事也。佛言實事。俱是幻妄。則空花巾兔。又當何名。藉令彼之實事。果爲幻妄。其形狀了了虛僞。一空花巾兔可矣。安俟推破。始知幻妄。是故有幻者。有如幻者。有妄者。有如妄者。彼同居淨土。幻妄耶。如幻妄耶。全妄是真。全幻是中。同居穢土。即同居淨土。同居淨土。即上叁土耶。

　　答。空花巾兔。全體虛無。肉兔樹花。從來幻妄。本不推而自破。但在迷而未知。故正幻與如幻無殊。實妄與似妄何別。同居淨土。即幻即如。即真即中。統而論之。即穢即淨。即一即叁。畢竟空寂。有何階限。然雖如是。情見未破。欣厭猶存。應須消除幻妄。證入真常。捐棄穢邦。求生淨國。若夫舍垢取淨。是生死業。何淨土之有

　　問。人畏生死事大。無常迅速。乃始猛欲求脫。不敢暫息也。一聞橫出叁界之旨。捷路修行之說。念佛消罪之文。十聲往生之願。便謂有佛可憑。無業足懼。以致悠悠。竟不得力。而入閻老手者多矣。則蓮宗誤之也。彼宗教二門。參究甚難。又不許疾見功效。生死二字。常系于心。安得有此。

　　答。凡人修道。有聞難則止。聞易則行者。有聞難則勤。聞易則情者。古聖施教。各順時宜。善用心者。存乎其人而巳。念佛一途。直超叁界。大悲之極。故啓斯門。若夫怠荒成弊。衆生自誤。非佛誤衆生也。我欲仁而仁斯至。仁在目前。狂克念而聖斯成。聖非遙遠。是亦以易誤人乎。若夫一言頓悟。立地成佛。宗門言易。抑又甚矣。安得亦謂之誤

　　問。豐幹彌陀化身也。寒山拾得文殊普賢也。彌陀之現。不領觀音勢至。而挾文殊普賢以遊。至所屬詞。又多宗門語。將無以念佛觀佛爲局。而轉如來禅成祖師禅乎。抑常寂光土之人。匪是莫由接乎。

　　答。觀音勢至。固稱日侍導師。文殊普賢。何曾暫離安養。故釋迦乃娑婆化主。會有觀音。黃檗非儒教宗師。席延斐相。融通攝化。甯有定乎。至謂語涉宗門。似乎更翻淨業。殊不知九蓮華蕊。枝枝開迦葉之顔。七寶欄楯。步步入善財之閣。八棱毫相。棱棱觀中道真诠。六字名稱。字字示西來密意。何待轉小爲大。變局爲通。然後接彼上根。演斯玄化。故知念佛一路。即是入理妙門。圓吃五宗。弘該諸教。精微莫測。廣大無窮。鈍根者。得之而疾免苦輪。利智者。逢之而直超彼岸。似粗而細。若易而難。普願深思。慎勿忽也。

　　答曹魯川(附原書)

　　(原書)久不奉面命。歉歉。乃時時獲翻刻教。迪我孔多。慰謝慰謝。南企法雲。殊切瞻依。適敝郡斷凡悟上人。只趨壇下。爲求法故。附此候安。不佞缪迂。近守東魯。遠宗西竺。乃于儒釋之書爲蠹魚者。四十年于茲矣。亦嘗奉教于諸達者。有所蓄積。冀正之于大善知識。茲因斷凡之來布之也。夫釋尊有叁藏十二部教。所謂于廣大海。張衆多網。又所謂大囷小囷也者。只宜談大以該小。讵可舉一而廢多。比吾黨中。有倡爲曆劫成聖。必漸無頓之說者。夫漸亦聖說。未嘗不是。而以漸廢頓左矣。尊者。內秘頓圓。而外顯淨土法門。諸佛有然。無足疑者。豈近來聽衆。不無如法華所說。初聞佛法。遇便信受。思惟取證者。直欲以彌陀一聖。而盡廢十五王子。以淨土一經。而盡廢叁藏十二部。則不佞之所不願聞者也。時雖末法。而斯人之機。豈無巧鈍。有如釋尊。爲迦葉。爲憍陳如。其說如此。爲善財。爲龍女。其說如彼。二十五聖。各證圓通。文殊所稱。又如彼。正所謂昨日定。今日不定。又所謂說我是空。且不是空。說我是有。且不是有。此所以爲善無常主。活潑潑地。如水上接葫蘆。然非死煞法也。倘釘樁守窟。焉利人天。所願尊者。爲大衆衍淨教。遇利根指上乘。圓融通達。不滯方隅。俾鵬鷃並適。不亦盡美盡善乎哉。又佛華嚴。乃無上一乘圓教。如來稱性之極談。非教非宗。而即宗即教。不空不有。而無垢無淨。是在法華。猶較一籌。若余乘似難與之潔長比短也者。尊者。乃與彌陀經並稱。巳似未妥。因此遂有著論騰之。駕淨土于華嚴之上者。朱紫遞淆之謂何。鹿馬互指。又何說也。此而無人言之。天下後世。必有秦無人焉之嗤。亦願尊者。爲淨土根人說淨土。爲華嚴根人說華嚴。毋相诮。亦毋相濫。乃爲流通佛乘。乃爲五教並陳。叁根盡攝。奈之何必刻舟而求劍。且彈雀而走鹞也。若夫華嚴一經。有信解行證四法。善說此法者。宜莫如方山。今其言具在。可覆也。爰有清涼。人號爲華嚴菩薩。而實不會華嚴義旨。草草將全經裂爲四分。以隸四法。舍那妙義。委之草莽矣。亦願尊者。辨黑白。分泾渭。揚杲日于義天。嗟嗟。今之時。缁素中高流。日就雕謝。不佞之所仰重于尊者。如泰嵩然。故不以贊而以規。知尊者無我。而不佞亦非爲我。故諄諄言之。惟尊者亮之

　　(答)久聞居士。精意華嚴。極懷敬仰。茲接手教殷勤。直欲盡法界衆生。而納之一乘性海。是普賢大願也。然不肖。雖崇尚淨土。而實則崇尚華嚴。不異于居士。夫華嚴具無量門。求生淨土。華嚴無量門中之一門耳。就時之機。蓋由此一門。而入華嚴。非舉此一門。而廢華嚴也。又來谕。謂不肖以彌陀與華嚴並稱。因此遂有著論。駕淨土于華嚴之上者。此論誰作乎。華嚴如天子。誰有駕諸候王大臣百官于天子之上者乎。然不肖亦未嘗並稱也。疏鈔中。特謂華嚴圓極。彌陀經得圓少分。是華嚴之眷屬流類。非並也。古稱華嚴之與余經。喻如杲日廲天奪衆景之耀。須彌橫海。落群峰之高。夫焉有並之者。此不待論也。又來谕。謂宜隨機演教。爲宜淨土人說淨土。宜華嚴人說華嚴。此意甚妙。然中有二義。一者。千機並育。乃如來出世事。非不肖所能。故曹溪專直指之禅。豈其不通余教。遠公擅東林之社。亦非止接鈍根。至于雲門法眼曹洞沩仰臨濟雖五宗同出一源。而亦授受稍別。門庭施設。理自應爾。無足怪者。況不肖凡品乎。若其妄效古人。昨日定今日不定。而漫無師承。變亂不一。名曰利人。實誤人矣。何以故。我爲法王。于法自在。平民自號國王。不可不慎也。二者。說華嚴。則該淨土。說淨土。亦通華嚴。是以說華嚴者。自說華嚴。說淨土者。自說淨土。固並行而不相悖。今人但知華嚴。廣于極樂。而不知彌陀。即是遮那也。又來谕。清涼不會華嚴義旨。而裂全經爲四分以屬四法。夫信解行證。雖貫徹全經。而經文從始至終。亦有自然之次第。非…

《004　禦選語錄(清　世宗皇帝　選)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…