..續本文上一頁行。則著雲。依舊打之繞。其曰但念阿彌陀佛。則著雲。念不得濟事。居士達禅宗。何不知此是宗師家直下爲人解粘去縛。乃作實法會。而死在句下耶。果爾。古人有言。踏批盧頂上行。則不但彌陀不濟事。毗盧亦不濟事耶。此等語言。語錄傳紀中。百千萬億。老朽四十年前。亦曾用以快其唇吻。雄其筆劄。後知慚愧。不敢複然。至于今猶赧赧也。又齊已。謂求西方者。舍父逃逝。流落他鄉。東撞西磕。苦哉阿彌陀佛。往應之曰。即今卻是如子憶母。還歸本鄉。舍東得西。樂哉阿彌陀佛。且道此語。與齊已所說。相去多少。又來谕。謂多劫修行。不如一念得無生法忍。居士巳得無生法忍否。如得。則不應以我爲能生。以土爲所生。何則。即心是土。誰爲能生。即土是心。誰爲所生。不見能生所生而往生。故終日生而未嘗生也。乃所以爲真無生也。必不許生。而後謂之無生。是斷滅空也。非無生之旨也。又來谕。謂必待華開見佛。方悟無生。則爲迂遲。居士達禅宗。豈不知從迷得悟。如睡夢覺。如蓮華開。念佛人。有現生見性者是華開頃刻也。有生後見性者。是華開久遠也。機有利鈍。功有勤怠。故華開有遲速。安得概以爲迂遲耶。又來谕。謂遮那與彌陀不同。而喻華藏以全身。喻西方以毛孔。生西方者。如撮全身入毛孔。爲海漚倒置。夫大小之喻則然矣。第居士通華嚴宗。奈何止許小入大。不許大入小。且大小相入。特華嚴十玄門之一玄耳。舉華藏不可說不可說無盡世界。而入極樂國。一蓮華中。尚不盈華之一葉。葉之一芥子地。則何傷乎全身之入毛孔也。又來喻。謂荒山僧。但問以上乘。便駭心瞠目。居士向謂宜華嚴者。語以華嚴。宜淨土者。語以淨土。今此鈍根輩。正宜淨土。何爲不與應病之藥。而強聒之耶。又來谕。謂老朽既出世開堂。不具大人作略。而作闾巷老齋公齋婆舉止。設被伶俐人問著。明眼人拶著。向北鬥裏潛身耶。鐵圍裏潛身耶。老朽曾不敢當出世之名。自應無有大人之略。姑置弗論。而以修淨土者。鄙之齋公齋婆。則古人所謂非鄙愚夫婦。是鄙文殊普賢馬鳴龍樹也。豈獨文殊。普賢。馬鳴。龍樹。凡遠祖。善導。天臺。永明。清涼。圭峰。圓照。真歇。黃龍。慈受。中峰。天如等。諸菩薩。諸善知識。悉齋公齋婆耶。劉遺民。白少傅柳柳州。文潞公。蘇長公。楊無爲。陳瑩中等。諸大君子。悉齋公齋婆耶。就令齋公齋婆。但念佛往生者。即得不退轉地。亦安可鄙耶。且齋公齋婆。庸呆下劣。而謹守規模者。是也。愚也。若夫聰明才辨。妄談般若。吃得肉巳飽。來尋僧說禅者。魔也。愚貴安愚。吾誠自揣矣。甯爲老齋公。老齋婆。無爲老魔民。老魔女也。至于所稱伶俐人。明眼人者。來問著拶著。則彼齋公齋婆。不須高登北鬥。遠覓鐵圍。只就伶俐漢咽喉處安單。明眼者瞳人上敷座。何以故。且教伊暫閉口頭叁昧。回光返照故。抑居士華嚴。而力诋淨土。老朽業淨土。而極贊華嚴。居士靜中。試一思之。是果何爲而然乎。又來谕。謂勸已求生淨土。喻如棄金擔麻。是顛倒行事。大相屈辱也。但此喻尚未親切。今代作一喻。如農人投刺于大富長者之門。延之入彼田舍。聞者皆笑之。農人不知進退。更掃徑謀重請焉。笑之者曰。主人向者不汝責。幸矣。欲爲馮婦乎。農人曰。吾見諸富室。有爲富而不仁者。有外富而中貧者。有未富而先驕者。有典庫于富人之門。而自以爲富者。且金谷郿塢。于今安在哉。而吾以田舍翁。享太平之樂。故忘已之卑。憐而爲此。今佑過矣。于是相與大笑散去。
答吳觀我
來書雲。兢兢以未獲了明此一大事爲甚憂。此人情所謂不足憂者也。即此是入道正因。願一心本參而巳。又浮山冊中諸名公。俱稱述觀棋黑白語。爲上妙玄談。此語雖傳誦千古。而遠老深深處不在此。此等。今日聰明人。亦能爲之。即九帶等。亦不須穿鑿求會。但做遠老安樂工夫耳。有如是工夫。方有如是證悟。古德謂只愁不成佛。不愁佛不解語。至哉言也。幸留意焉。
答謝青蓮
提話頭。是宗門發悟。最緊切工夫。修淨土人。即以一聲佛號。做個話頭。此妙法也。但心粗氣浮。則未能相應。須是沈潛反照。至于力極勢窮。乃有[囗@力]地一聲消息。
答金廣聚
來問曰。末後緊關。曰甚深之旨。曰本地相應。曰直捷指斯事。緊也。深也。本也。直也。皆切問也。然只在近思而巳。除此靈知炯炯外。皆緩耳。淺耳。末耳。曲耳。誠即此念佛。一念所起。觑得破。管取大事了畢。又不可見如是說。便作思惟蔔度。穿鑿求通。則反失之矣。但念念體究。真積力久。而自得之。方是證悟。
答張廣經
所問雲門語。不須究他說教外別傳。只看他說須退步向自已腳跟下推尋。是個甚麼。其推尋今亦不難。既信念佛。但內看念佛的是誰。便是腳跟下推尋也。久之。則正訛中所雲。最後窮玄極微一段事。不患不得。
答廣印
真信淨土。決志往生者。不論巳悟未悟。其從事單傳直指而未悟者。雖曰以參禅爲務。不妨發願往生。以未能不受後有。畢竟有生處故。不是偷心岐路心也。其巳悟者。古人雲。汝將謂一悟。便可上齊諸佛乎。故普賢爲華嚴長子。雖塵塵華藏。在在蓮邦。而行願品。必拳拳乎以往生安樂爲言也。巳悟尚然。未悟可知矣。
一念不生。是禅非參。起念下疑。乃名曰參。楞嚴經雲。又以此心。反覆研究等是也。念時參時。俱屬有念。亦不相悖。
即心即佛。若真信得及。真見得徹。千了百當。更無疑滯者。方可任運過時。如其不然。未可放參。
大悟則有念亦可。無念亦可。所謂入息不居陰界。出息不涉衆緣是也。
永明說。先以聞解信入。卻又說。後以無思契同。契同。則法身透矣。情識盡矣。是亦解亦證。紹祖位不亦宜乎。
不務實修實證。而以口頭叁昧。逞機鋒。鬥勝負。此言語不可有也。真爲生死。心地未明。互相辨論。互相酬唱。此言語不可無也。叁登九上。一句千山。不論未悟以前。即既悟以後。尚有最後重關。參求決擇之功。未可便止。
答僧海光
汝若一切無在。何人受衣。汝若周遍一切。衣居何地。汝若一切無在。則本自無體。安用戒爲。汝若周遍一切。則本自無欠。何求具足。菩提有樹。明鏡有臺。本來有物。此叁句。翻破曹溪。後一句。原不惹塵埃。依舊落他窠臼。何不道。本來有一物。任使惹塵埃。
答周海門
諸惡莫作。衆善奉行。當下布毛滿地。何待拈吹。那更說同說別。直饒是同。早巳成兩橛去也。鳥窠初不曾鈍置白公。偏厚侍者。然雖如是。于前言不會玄旨。只麼止惡行善。亦不誤人。若向古人道。如來不斷性惡。及兀兀不修善等處錯會。爲禍不少。
雜答
歸元性無二。方便有多門。今之執禅謗淨土者。卻不曾真實參究。執淨土謗禅者。亦不曾真實念佛。若各各做工夫。到徹底窮源處。則知兩條門路。原不差毫厘也。
若直指西方。不但過此娑婆十萬億刹者。爲非也。說個自性。巳涉途。若實談淨土。不但寶池金地。種種莊嚴者爲非也。才著惟心。翻成垢穢。離此二邊。作麼生是西方淨土。
工夫最怕揀擇。有志于學者。只是一個正念。常在胸中。逢靜時也如此。逢鬧時也如此。憑他靜鬧變遷。而我者個念頭。斷然無有移易。如是方無間斷。謂之善做工夫也。豈不見古人道。智者除心。愚者除境。如必嫌喧取靜。則境界恐無有靜之時。亦無有靜之處。夫求靜者。莫如深山之中。然深山靜矣。而樵斧聞于隔雲。牧笛鳴于斜照。則耳畔又安能靜也。然樵斧牧笛。或可使屏絕之。使不交于吾耳。至于清宵而猿啼虎嘯。白晝而鵲噪鴉鳴。又安能靜耶。然猿啼虎嘯。鵲噪鴉鳴。或可驅逐之。使不交于吾耳。至于狂風起而萬竅怒號。迅雷發而千山震撼。則此時嫌喧取寂者。將屏絕之耶。驅逐之耶。以此推之。境界無有靜之時也。決無有靜之處也。學人但患志不猛烈耳。存一猛烈之志。則何之而不可。
示大同
古人教親近明師。求善知識。而善知識。實無口傳心授秘密法門。只替人解粘去縛。便是秘密。今但執持名號。一心不亂。此八個字。即是解粘去縛。秘密法門。即是出生死。堂堂大路。朝念暮念。行念坐念。念念相續。自成叁昧。莫更他求也。
示李居士
參疑二字。不必分解。疑即參之別名。總是體究追審之意。但看念佛是誰。以悟爲則而巳。又古德雲。看話頭不得蔔度穿鑿。亦不得抛向無事甲裏。但只恁麼看。此要言也。
示吳大峻
莫管悟與不悟。莫管有無內外中間。莫管止觀。莫管與他法門同與不同。既疑情不起。亦莫管是誰不是誰。但執持名號。一心一意。無間無斷。純一不雜做去。
示沈廣達
世谛中。覺名利恩愛之畢竟成空。便成觑破。真體上。覓生老病死而本來無有。即是修持。初機與究竟同歸。因該果海。究竟與初機不二。果徹因源。只貴明心。別無異法。
答周海門
月雖皎潔。水清濁而影別昏明。心本昭靈。事善惡而迹分升墜。豈得以月體本無清濁。而故雲濁水爲佳。心體本無善惡。而遂雲惡事不礙。既存空見。便悖圓宗。識渠善惡雙空。正好止惡行善。定禁止惡行善。猶是識渠未真。步步行有。口口談空。此今日聰明人。參禅之大病也。
答戒問
高談無佛之世。直指當人之心。則不但老瞿昙。絕口毗尼。優波離。羞稱羯磨。即使束五部。置之高閣。褫叁衣。懸之樹端。未足爲過。如或不然。法林惟恐不稠。正見惟恐不應耳。何紛紛之足厭。
空有二。契真空則萬法俱備。何須更習毗尼。墮頑空。則衆善皆墮。豈不有傷戒品。執莽蕩。輕軌儀。其失大矣。
總觀心地本體。則體惟一念。本自圓成。細析心地法門。則門有萬殊。不妨分屬。故雲叁十心者。皆一毫頭也。複以一二分。屬戒相者。毛頭之上。更出毛頭也。譬天王雖名天主。亦應列任六曹。六曹猶未遍周。豈不重開百職。經始標某心某心者。六曹之謂也。今複增某心某心者…
《004 禦選語錄(清 世宗皇帝 選)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…