..續本文上一頁。百職之謂也。姑取義之相近。亦令余可例推。便初學易知簡行。在智者神融意會而巳。

　　非常大器。過量圓人。既不拘夏前夏後。自相應即小即大。才持戒品。巳達教相全文。正受毗尼。便悟禅宗妙旨。建立則繁興萬法。不礙六時。掃蕩則屏絕纖塵。奚存一念。遠公常禮有定。永明自行不虧。豈彼小根故爲細事。凡我後學。願各深思。

　　此梵網經。以心地爲宗。無一法不從心地中流。無一法不還歸心地。菩薩萬行。若非出自一心。還歸一心。即不名佛因。不名佛果。今此華。出舍那心地。表菩薩從自心中。出無量因行。還以此華供養彼佛。表還以自心因行。成自心果佛也。據華嚴。因該果徹。不離因果。不落因果。拈來無一物不可供佛。舉起無一法不可爲因。若執華必表因。非圓教義。何以故。有時華表因。實表果。開華後。乃結實故。有時實表因。華表果。種核後。乃生華故。有時定慧果。淨極光通故。有時慧因定果。惑破心安故。烏可一途而取。一格而論乎。

　　如來妙定。非動非靜。而常動靜。非出非入。而常出入。此叁昧號。體性虛空。虛對實故。使體性不空。當如山不納山。石不容石。一頑定耳。體本虛空。故華光任現。豈以既入叁昧。便應灰滅不生。圓覺經。如來入大光明藏叁昧。而起現淨土。與十二大士。更相酬答。抑又何也。且叁昧有百千萬億等名。不是一味寂靜故。有叁昧二乘尚不聞其名。菩薩猶未解其義。而執泥寂靜。則獅子奮迅颦呻。皆成喧鬧矣。又問。諸叁昧各有出入。何獨此中而說出入。答。出入非難。自在爲難。叁乘斂念方入。起念方出。不名自在。隨心自在。乃稱妙定也。據華嚴。即入即出。依報正報。交互圓融。不可思議。此等其小小者耳。何足爲異。

　　與劉羅陽居士

　　曩啓。專以念佛求生淨土奉動。然此道至玄至妙。亦複至簡至易。以簡易故。高明者忽焉。夫生死不離一念。乃至世出世間萬法。皆不離一念。今即以此念念佛。何等切近真實。若觑破此念起處。即是自性彌陀。即是祖師西來意。縱念不悟。乘此念力。往極樂國。且橫截生死。不受輪回。終當大悟耳。願翁放下萬緣。十二時中。念念提撕。是所至望。

　　與馮筠居居士

　　七十古稀。百年能幾。今此暮景。正宜放開懷抱。看破世間。宛如一場戲劇。何有真實。但以一聲阿彌陀佛。消遣光陰。但以西方極樂世界。爲我家舍。我今念佛日後當生西方。何幸如之。發大歡喜。莫生煩惱。倘遇不如意事。即便撥轉心頭。這一聲佛。急急提念。卻回光返照。我是阿彌陀佛世界中人。奈何與世人一般見識。回嗔作喜。一心念佛。此是智慧中人。大安樂大解脫法門也。

　　答袁孝廉

　　嬰兒曾不久少圓明寂照之體。但迷而不發耳。何止嬰兒。凡人自幼而壯。自壯而老。自老而死。無不在迷。此圓明寂照之體。有而不現。非無也。至于曹溪水。趙州茶。且不必以胸臆強解。只顧本參。以求正悟。何謂本參。若于念佛法門信得及。但參是誰念佛。所謂本參也。

　　與朱西宗居士

　　人之處世。遇順境者。其情愉以安。遇逆境者。其情憂以危。然而順未足爲幸。逆未足爲不幸也。溺于意之所願。則出世之心不生。戚戚乎不得志。夫然後厭身世之桎梏。而求以出世。是故萬苦交于前。但以正智觀察。苦從何生。從身生。身從何生。從業生。業從何生。從惑生。因惑造業。因業成身。因身受苦。但能破惑。一切空寂。敢問所以破惑之方。只須就本參話頭上理會。念佛的是誰。捉敗此疑。諸惑皆破。思之毋忽。

　　答江廣宥居士

　　承居士來谕。朱紫陽終是謗法。當有何報。余謂各有其報。其爲儒家賢者。自有人天之福。然既排佛。則聞法爲難。

　　已事辦方可爲人

　　古人大徹大悟。參學事畢。且于水邊林下。長養聖胎。不惜口頭生醭。龍天推出。方乃爲人。故辭法席者。願生生居學地。而自鍛煉。予出家時。笃奉此語。佩之胸襟。後以病入山。久久不覺漸成叢林。然至今不敢目所居爲方丈。不敢開大口。妄論宗乘。蓋與衆同修。非領衆行道也。忝一日之長。互相激勸而巳。諸仁者。以友道待我。而責善焉。幸甚。

　　自他二利

　　古雲。未能自利。先能利人者。菩薩發心。斯言甘露也。不善用之。則翻成毒藥。試反已而思之。我是菩薩否。況雲發心。非實已能也。獨不聞自覺已圓。複行覺他者。如來應世乎。或謂必待已圓。而後利他。則利他終無時矣。然自疾不能救。而能救他人。無有是處。是故當發菩薩廣大之心。而複確守如來真切之訓。不然。以盲引盲。欲自附于菩薩。而人已雙失。謂之何哉。

　　講宗

　　宗門之壞。講宗者壞之也。或問講以明宗。曷言乎壞之也。予曰。經律論有義路。不講則不明。宗門無義路。講之則反晦。將使其參而自得耳。故曰。任從滄海變。終不爲君通。又曰。我若與汝說破。汝向後罵我在。今講者。翻成套子話矣。西來意不明。正坐此耳。

　　妄拈古德機緣(一)

　　雲棲僧約。妄拈古德機緣者。出院。一僧雲。此不必禁。禁之則斷般若緣。彼謗法華者。地獄罪畢。還以謗故。植緣法華。況妄拈者。非謗乎。予曰。子言則誠善矣。然知其一。未知其二。謗法華者。出地獄而植善緣。孰若敬信法華者。不入地獄而即植善緣乎。又謂妄拈非謗。而不思無知臆談。皆名謗大般若。是故漫述師言者。被點檢雲。先師無此語。莫謗先師好。彼尊師也。非謗也。錯答一轉語者。墮野狐身。彼錯也。非謗也。何二人皆成罪戾。古人一問一答。皆從真實了悟中來。今人馳騁口頭叁昧。明眼人前。似藥汞之入紅爐。妖邪之遇白澤耳。若不禁止。東豎一拳。西下一喝。此作一偈彼說一頌。如風如狂。如戲如谑。虛頭熾而實踐亡。子以爲宗門複興。吾以爲佛法大壞也。

　　妄拈古德機緣(二)

　　僧不悅曰。審如是。古德機緣。更不可開口一評量乎。曰。止禁妄拈。未嘗言不可拈也。二僧同起卷簾。古德雲。一得一失。子試評量。得失誰在。僧無語。予曰。昔人有言。十回被師家問。九回答不得。未爲害。但恐無知妄談。則終無升進耳。慎之哉。

　　禅宗淨土遲速

　　一僧專修念佛法門。一僧以禅自負。謂念佛者曰。汝念佛。必待生西方巳。見阿彌陀佛。然後得悟。我參禅者。現生便得悟去。遲速較然矣。汝罷念而參可也。僧莫能決。舉以問予。予曰。根有利鈍。力有勤惰。存乎其人。則彼此互爲遲速。未可是此而非彼也。喻如二人同趨寶所。一人乘馬。一人乘船。同日起程。而到之遲速。未可定也。則利鈍勤惰之說也。參禅念佛。亦複如是。語其遲。念佛人。有累劫蓮花始開。參禅人。亦有多生勤苦。不能見性者矣。語其速。參禅人。有當下了悟。不曆僧祇獲法身。念佛人。亦有現生打徹。臨終上上品生者矣。古雲。如人涉遠。以到爲期。不取途中。強分難易。

　　居山

　　古雲。大隱居廛。小隱居山。遂有甘心汨沒于塵俗者。不知居廛者。混俗和光。鬧中得靜。有道之士則然。非初心所宜也。或曰。永嘉謂未得道。而先居山。但見其山。必忘其道。是不許居山也。此各有說。予贊山居。爲汨沒于塵者。誡也。而永嘉所言。自是正理。出家兒大事未明。千裏萬裏。尋師訪道。親近知識。朝參暮請。豈得蒙味無知。作守山鬼乎。故知行腳在前。居山在後。可也。則亦不悖乎永嘉之言也。

　　爲僧宜孝養父母

　　有爲僧不孝父母者。予深責之。或曰。出家既巳辭親割愛。責之則反動其恩愛心矣。曰惡。是何言也。大孝釋迦尊。累劫報親恩。積因成正覺。而梵網雲。戒雖萬行。以孝爲宗。觀經雲。孝養父母。淨業正因。古人有作堂奉母者。擔母乞食者。未嘗以恩愛累也。奈何于親割愛矣。而締交施主。不絕饋遺。畜養弟子。過于骨肉。是無親而有親。出一愛而複入一愛也。何顛倒乃爾。且巳受十方供養。飽暖安居。而坐視父母之饑寒寥落。汝安則爲之。

　　真友

　　中鋒大師警策。有參禅必待尋師友。敢保工夫一世休。又曰。縱饒達摩與釋迦。擬親早巳成窠臼。此醍醐至妙之言也。然不可聞于下士也。執此言而自用自專。不複知取友之益。則翻成毒藥矣。取友非難。得真友爲難。飲食財帛相征逐者。惡友也。善相勸惡相規者。好友也。開我以正修行路。示我以最上乘法。爲我燈。爲我眼。爲我導師。爲我醫王者。真善知識友也。不可一日而遠離者也。

　　傳燈

　　傳燈錄所載諸師。如六代相承。五燈分焰。諸大尊宿。皆天下古今第一流人物。所謂始知周孔外。別自有英豪者。是也。豈易言哉。而今人或得一知半見。或得些少輕安。便自以爲大徹大悟。而無眼長老。又或以東瓜印子印之。一盲衆盲。非徒無益而有害。可勝悼欤。

　　續原教論

　　國初翰林待诏沈士榮居士。作續原教論。其詳品名儒學佛一篇。備舉唐宋諸君子。如白香山。蘇內翰。至裴丞相。揚大年等諸公。禅學淺深。最爲精核。其言曰。即裴揚諸公。不雲無悟入。而保養受持。則未可知也。豈有身居名利之場。又非果位菩薩。而能無細惑流注者哉。遊戲法門者。固不必論矣。我輩身爲出家兒者。試靜思之

　　護法

　　人知佛法外護。付與王臣。而未知僧之當其護者。不可以不慎也。護法有叁。一曰。興崇梵刹。二曰。流通大教。叁曰。獎液缁流。曷言乎慎也。護刹者。梵刹果爾原屬寺産。豪強占焉。奪而複之。理也。有如考諸圖籍。則疑似不明。傳之遠久。則張王互易。以勢取之。可乎。喜舍名爲吉祥地。力不敵而與者。謂之冤業薮。若僧惟勸化有力大人。以恢複舊刹。爲大功德主。而不思佛固等視衆生。如羅睺羅。殃民建刹。即廣逾千頃。高淩九霄。旃檀爲林。珠玉爲飾。佛所悲憐而不喜者也。有過無功。不可不慎。一也。護教者。其所著述。果爾遠合佛心。近得經旨。贊歎而傳揚之。理也。有如外道迂談。胸臆偏見。過爲稱譽。可乎。若僧惟乞諸名公作序作跋。而不思疑誤後學。有過無功。不可不慎。二也。護僧者…

《004　禦選語錄(清　世宗皇帝　選)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…