..續本文上一頁未契真宗者。概置不錄。即古來大善知識。遞相拈示之公案。少或不依本分。任其口頭滑利。即不與選焉。夫此不了言句。曆代明眼善知識。非不知其爲非第一義谛。或以祖父所遺。只得傳爲家珍。或因諸方檢點。恐起爭端。不無回互。不但不肯明以指斥。且棄短取長。附合拈提。將方寸之木。聳令高于岑樓。亦不過無柰。聊作門前之繞。豈實謂祖印在茲也。初機後學。未能人人具生知慧眼。則不無誤人。在朕今日。無挂無礙。一禀覺王正令。黜陟古今。有何忌諱。而不爲直捷指明。後世真正發心參學之人。如墮網之欲出。若沐漆而求解者。豈可不令解粘去縛之淨盡。俾少留余地耶。如傅大士。如大珠海。如丹霞天然。如靈雲勤。如德山鑒。如興化獎。如長慶棱。如風穴沼。如汾陽昭。如端師子。如大慧杲。如弘覺範。如高峰妙。皆宗門中曆代推爲提持後學之宗匠。柰其機緣示語。無一可入選者。聊舉數端。以見其旨。如傅大士夜夜抱佛眠。朝朝還共起。起坐鎮相隨。語默同居止。及能爲萬象主。不逐四時凋之句。長慶上堂曰。撞著道伴交肩過。一生參學事畢。僧問興化。四方八面來時如何。化曰打中間的。如此語句。皆是只識得個昭昭靈靈耳。即傅大士所雲。空手把鋤頭。步行騎水牛。人從橋上過。橋流水不流。亦只到得脫凡情執著見耳。只如步行騎水牛。較古德道士倒騎牛之句。雖若仿佛。而相去天淵。如普化雲。明頭來。明頭打。暗頭來。暗頭打。四方八面來。旋風打。虛空來。連架打。此語雖亦非究竟。較興化打中間語。奚啻霄壤。如龐居士一口吸盡西江水。乃從來多傳爲極則者。卻不知但只會得個光吞萬象而巳。豈曾腳跟點地。所以五祖演雲。一口吸盡西江水。萬丈深潭窮到底。略彴不似趙州橋。明月清風安可比。此頌可謂補龐缊之欠缺也。如龐婆百草頭邊祖師意之句。尤爲粗淺。而無知狂參。亦稱爲究竟之說。如汾陽昭。除十智同真之外。其他語句。無一可取。似此見地。則十智同真之設。亦從解路中得來耳。若欲如是推演敷布。豈有底止。十智同真。亦奚足重。若爲啓初學之疑情。何必如此多言。徒使真參實悟之人。牽連入于解路耳。如德山乃從來曆代推崇之古錐。而除一棒之外。詳細搜求。其垂示機緣。卻無一則可采。不過會得個本無言說之理。不被天下老和尚舌頭瞞地位耳。未踏向上一著在。所以沩山之語。泥裏有剌。道德山向後。孤峰頂上盤結草庵。呵佛罵祖去在。可謂將德山數語判盡也。如托缽公案。亦只可啓發初學疑情。與本分毫無交涉。況亦有何奇特。直得數千百年提唱。殊不可解。如岩頭雪峰。實乃見過于師。然亦未到圓通處。較伊法嗣元沙。猶欠百步在。如大珠頓悟入道要門論。不過提唱初機。全未具頂門正眼。其馬祖賞歎之說。未必確實。如妙喜乃數百年望重海內之人。其武庫全錄。朕皆詳細披閱。其示語機緣中。一無可取。其拈提古德處。亦間有透脫之論。而支離謬誤處甚多。觀此。則非具真知見者。亦乃認得個本來微光。用解識學問。勉強擴充之所致。非實透關之侶。如靈雲青山原不動。白雲任去來之句。如露柱懷胎。打破鏡來相見之說。亦屬一流。至風穴錄中所載。不過默悟叁元指要。是其極則。其語句。如老僧阇黎。祖意教意。皆左右兩拍之說。家國與野老。老僧與阇黎。豈有兩個。雖將左右兩拍。解路粉飾。似同中有異異中同者。其颦蹙安貼。話成兩橛。如何蓋覆。如答隨緣不變雲。披蓑側立千峰外。引水澆蔬五老峰。又如壁立千仞。誰敢正眼觑著之句。皆從元要中知解得來。不問可知。不但非第一義。而且贻誤後學。況與世理大相矛盾。似此不經之說。徒增文士嗤謗耳。與佛法毫無裨益。此一實事。有一絲毫。便是一絲毫。失之毫厘。差之千裏。真僞之辨。若遇明眼人。斷不能逃影。如丹霞燒木佛。觀其語錄見地。只止無心。實爲狂參妄作。據丹霞之見。木佛之外。別有佛耶。若此。則子孫焚燒祖先牌。臣工毀棄帝王位。可乎。在丹霞以爲除佛見。殊不知自墮鐵圍而不覺也。意在立奇掃相。而通身泥水。自不知也。若謂院主眉須墮。設立疑案。究亦無可疑處。不過亦從解路中成就耳。非切實爲人。開人天眼目之宗匠。況其示寂時。一足未及地而化。此亦護法神明。令伊自示腳跟不點地之一證。如一古德殿前背佛坐。又一古德入殿向佛唾。傍僧雲。何得背佛坐。向佛唾。答雲。將無佛處來與某甲唾。指無佛處來與某甲背。此等見解。與丹霞同。但知掃目前一像。卻不覺自執千像萬像矣。當日但問此二狂徒。你道除此殿中佛。尚別有何佛。試指取看。管教立地現形。此等無稽魔說。何堪提唱書錄挂齒。更有拾狐唾以爲獅乳者。尤堪憐愍。似此者不可枚舉。以上所拈。尚皆非屬邪妄。但腳跟未踏實地。非了義之說耳。如弘覺範。指月錄中。采其拈提處甚多。其支離謬妄處。與幻寄同。可謂同病相憐。不過令人作發笑之戲具。更不必論者。至如叁喚侍者。婆子燒庵。吃油粢。野狐。斬貓。犀牛扇。臺山婆子。子湖狗。香嚴上樹。雲門扇子。禾山鼓。慈明榜等公案。皆古今叢林中。日日舉似者。朕悉不錄。蓋雖言語道斷。不過啓發初機。非是究竟。但此等公案。尚不至榛蕪向上一路耳。總之此事。如杲日光。如大火聚。提則全提。印則全印。否乃不達佛之正旨。盡屬奪弄精魂。其言。雖皆數千百年以來。人人所提唱。其人。雖皆數千百年以來。人人之所推崇。朕皆置之不論。蓋曆代震于其名。無人指出。殊不知此等未了之談。雜入真正人天眼目之宗師語句中。後學豈能盡具參方眼。其目光如豆者。必致金[金+俞]莫辨。皂白不分。到此地位。自以爲巳造某古德所造之境。向上自然無路。妄爲參學事畢。豈不是盡九州鐵。鑄成這一大錯。此等語句。雖于提掇初機。發人淨信。未始無功。然其功甚小。能令真正發心參學之人。中止化城。過由伊造。其過甚大。如迦陵音。亦可謂具參方眼者。乃于興化古廟躲過。丹霞燒木佛。長慶路逢道伴。等公案。尚被牽絆。而未看破。且尤喜提唱風穴阇黎老僧一則。朕當年一一討論。爲之說破。尚不能透脫。何況初機後學耶。茲集所選曆代禅師。除六祖外。一百五十六人語句。固皆本分極則。而諸人中。如志公。馬祖一。南嶽思。石頭遷。忠國師。長沙岑。觀國師。臨濟元。投子同。曹山寂。元沙備。韶國師。其見證與前選中諸大善知識。無二無別。但其傳世語句。可采者止于此。因其難成卷帙。是以並在後集中。至于藥山俨。黃檗運。洞山價。羅漢琛。法眼益。天依懷。細細評量。猶有珠與玑之分。其余諸禅師公案言句。二書所載。只此一二則。語雖可錄。不能品其次第。學者能于古人語言相似。而高下懸殊之處。自具只眼。知朕采取刪汰。意趣之所歸。舉一明叁。方爲于此有分。否則毋得颟顸含胡。輕言參透葛藤。轉不如講誦經典。薰此佛種。以待機緣。尚爲未昧自已。朕今此舉。若無灼知定見。豈肯多生枝節。爲天下後世之所嗤笑。實憐禅宗頹廢。慧命懸絲。皆由此輩未了宗師。開此紛雜岐徑。令魚龍莫辨。後學不知所從也。故不得不爲蛇足一上。如標月指。所指必月。無論叁垣二十八宿。未嘗誤指。即弦朓之月。亦所不指。所指者。如月之恒。既圓且明。普照叁千大千。後學但毋向指邊求月也。是爲序。

　　雍正十一年癸醜八月望日

　　無名氏問。千七百則陳爛葛藤。皆是無義味語。皇上品其優劣。毋乃涉于解路乎。有名氏答。從上祖師言句。汝作麼生會。無名氏雲。如鴉鳴鵲噪會。有名氏曰。汝既不作言句會。汝今雲何複生分別心。如可分別者。固應如是分別。如曰不可分別。則古來言句。既作鴉鳴鵲噪會。皇上今日品題。何不作鳳嘯龍吟會。彎兔角弓。而射空裏風影。或百發百中。或十發一中。計功行賞。夫何不可。無名氏[忏-千+麼][忏-千+羅]而退。

　　禦選曆代禅師語錄前集上。

　　初祖菩提達摩大師

　　祖于般若多羅尊者得法。演化本國。時有二師。一名佛大先。二名佛大勝多。佛大先遇般若多羅尊者。舍小趣大。與祖並化。時號爲二甘露門。而佛大勝多。更分徒而爲六宗。第一有相宗。第二無相宗。第叁定慧宗。第四戒行宗。第五無得宗。第六寂靜宗。各封已解。別展化源。祖喟然歎曰。彼之一師。己陷牛迹。況複支離而分六宗。我若不除。永纏邪見。言巳。微現神力。至有相宗所問曰。一切諸法。何名實相。彼衆中有一尊長薩婆羅答曰。于諸相中。不互諸相。是名實相。祖曰。一切諸相而不互者。若名實相。當何定耶。彼曰。于諸相中。實無有定。若定諸相。何名爲實。祖曰。諸相不定。便名實相。汝今不定。當何得之。彼曰。我言不定。不說諸相。當說諸相。其義亦然。祖曰。汝言不定。當爲實相。定不定故。即非實相。彼曰。定既不定。即非實相。知我非故。不定不變。祖曰。汝今不變。何名實相。巳變巳往。其義亦然。彼曰。不變當在。在不在故。故變實相。以定其義。祖曰。實相不變。變即非實。于有無中。何名實相。薩婆羅心知聖師懸解潛達。即以手指虛空曰。此是世間有相。亦能空故。當我此身得似此否。祖曰。若解實相。即見非相。若了非相。其色亦然。當于色中。不失色體。于非相中。不礙有故。若能是解。此名實相。彼衆聞巳。心意朗然。欽禮信受。祖瞥然匿迹。至無相宗所而問曰。汝言無相。當何證之。彼衆中有波羅提者答曰。我明無相。心不現故。祖曰。汝心不現。當何明之。彼曰。我明無相。心不取舍。當于明時。亦無當者。祖曰。于諸有無。心不取舍。又無當者。諸明無故。彼曰。入佛叁昧。尚無所得。何況無相。而欲知之。祖曰。相既不知。誰雲有無。尚無所得。何名叁昧。彼曰。我說不證。證無所證。非叁昧故。我說叁昧。祖曰。非叁昧者。何當名之。汝既不證。非證何證。波羅提聞祖辨析。即悟本心。禮謝于祖。忏悔往謬。祖記曰。汝當得果。不久證之。此國有魔。汝可降之。言巳。忽然不現。至定…

《004　禦選語錄(清　世宗皇帝　選)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…