..續本文上一頁師便禮拜。

　　許郎中式。漕西蜀。經由谒師。適接見于佛前。許曰。先拜佛。先拜長老。師曰。蝦蟆吞大蟲。許曰。恁麼則總不拜去也。師曰。運使話墮。許曰。許長老具一只眼。師以衣袖便拂。許曰。今日看破。便禮拜。

　　住後楊億侍郎問。天上無彌勒。地下無彌勒。未審在甚麼處。師曰。敲磚打瓦。又問風穴道。金沙灘頭馬郎婦。意旨如何。師曰。更道也不及。

　　鹿門慧昭山主

　　楊億郎問曰。入山不畏虎。當路卻防人時如何。師曰。君子坦蕩蕩。

　　智門罕迥禅師

　　師爲北塔僧使點茶次。師起揖曰。僧使近上坐。使曰。鹞子頭上。爭敢安巢。師曰。棒上不成龍。隨後打一坐具。使茶罷。起曰。適來卻成觸忤和尚。師曰。江南杜禅客。覓甚麼第二碗。

　　太陽警玄禅師

　　師遊方初到梁山。問如何是無相道場。梁山指觀音曰。這個是吳處士畫。師擬進語。梁山急索曰。這個是有相底。那個是無相底。師遂有省。便禮拜。梁山曰。何不道取一句。師曰。道即不辭。恐上紙筆。梁山笑曰。此語上碑去在。

　　石霜誠禅師

　　僧問古曰道。卷簾當白晝。移榻對青山。如何是卷簾當白晝。師曰。過淨瓶來。曰如何是移榻對青山。師曰。卻安舊處著。

　　上堂雲。心外無法。法外無心。隨緣蕩蕩。更莫沈吟。你等諸人才上階道便好回去。更要待第二杓惡水潑作甚麼。

　　泐潭澄禅師

　　師一日見僧披衲。師曰。得恁麼好針線。曰只要牢固。師曰。打草驚蛇作甚麼。曰客來須看。師曰。只有這個更別有。曰雲生嶺上。師曰。未在更道。曰水滴岩前。

　　卷十八

　　禦製後序

　　朕少年時喜閱內典。惟慕有爲佛事。于諸公案。總以解路推求。心輕禅宗。謂如來正教。不應如是。聖祖敕封灌頂普慧廣慈大國師章嘉呼土克圖剌麻。乃真再來人。實大善知識也。梵行精純。圓通無礙。西藏蒙古中外諸土之所歸依。僧俗萬衆之所欽仰。藩邸清閑。時接茶話者十余載。得其善權方便。因知究竟此事。壬辰春正月。延僧坐七。二十。二十一。隨喜同坐兩日。共五枝香。即洞達本來。方知惟此一事實之理。然自知未造究竟。而迦陵音乃踴躍贊歎。遂謂巳徹元微。儱侗稱許。叩問章嘉。乃曰。若王所見。如針破紙窗。從隙窺天。雖雲見天。然天體廣大。針隙中之見。可謂遍見乎。佛法無邊。當勉進步。朕聞斯語。深洽朕意。二月中。複結製于集雲堂。著力參求。十四日晚。經行次。出得一身透汗。桶底當下脫落。始知實有重關之理。乃複問證章嘉。章嘉國師雲。王今見處。雖進一步。譬猶出在庭院中觀天矣。然天體無盡。究未悉見。法體無量。當更加勇猛精進。雲雲。朕將章嘉示語。問之迦陵音。則茫然不解其意。但支吾雲。此不過剌麻教回途工夫之論。更有何事。而朕谛信章嘉之垂示。而不然性音之妄可。仍勤提撕。恰至明年癸巳之正月二十一日。複堂中靜坐。無意中忽蹋末後一關。方達叁身四智合一之理。物我一如本空之道。慶快平生。詣章嘉所禮謝。國師望見。即曰。王得大自在矣。朕進問更有事也無。國師乃笑展手雲。更有何事耶。複用手從外向身揮雲。不過尚有恁麼之理。然易事耳。此朕平生參究因緣。章嘉呼土克圖國師剌麻。實爲朕證明恩師也。其他禅侶輩。不過曾在朕藩邸往來。壬辰癸巳間坐七時。曾與會耳。迦陵性音之得見朕也。乃朕初欲隨喜結七。因柏林方丈年老。問及都中堂頭。佥雲。只有千佛音禅師。乃命召至。既見。問難甚久。其伎倆未能令朕發一疑情。迫窘诘屈。但雲王爺解路過于大慧杲。貧衲實無計奈何矣。朕笑雲。汝等只管打七。余且在傍隨喜。爾時醒發因緣。巳具述如左。若謂性音默用神力。能令朕五枝香了明此事。何得奔波一生。開堂數處。而不能得一人。妄付十數庸徒耶。向後性音惟勸朕研辨五家宗旨。朕問五家宗旨如何研辨。音雲。宗旨須待口傳。朕意是何言欤。口傳耳受。豈是拈花別傳之旨。堂堂丈夫。豈肯拾人涕唾。從茲棄置語錄不複再覽者二十年。此府中宮中人人之所盡知者。夫五家宗旨。同是曹溪一味。不過權移更換面目接人。究之皆是無義味語。所爲毒藥醍醐。攪成一器。黃金瓦礫。融作一團。用處無差。拈來有准。並皆一代之宗師。百世之模楷。柰庸流不了自心。累他塗汙有分。鼓動識情。橫生法執。謬加穿鑿。取笑傍觀。明眼人前。不堪舉似。因見性音諄諄于此。是乃逐語分宗。齊文定旨也。甚輕其未能了徹。如使性音明知之而勸朕于此打之繞。更是何心行也。則其限于見地可知矣。如達摩傳衣偈雲。一花開五葉。結果自然成。後世附會其說。以爲五葉者五宗也。夫傳衣止于曹溪。則是從慧可而下五世矣。因震旦信心巳熟。法周沙界。衣乃爭端。不複用以表信。達摩黃梅之言具在。由可至能。豈非五葉。後來萬派同源。豈非結果自然成耶。何得以五宗當之。且傳衣公案。世多囫囵吞棗。全未明白。世尊至多子塔前。命摩诃迦葉分座令坐。以僧伽黎圍之。遂告曰。吾以正法眼藏密付于汝。汝當護持。繼又告迦葉。吾將金縷僧伽黎衣傳付于汝。轉授補處。至慈氏佛出世。勿令朽壞。世尊所分之座。究是何座。僧伽黎究是何物。如雲即是此金縷僧伽黎衣。從迦葉傳至六祖者。豈有自周昭王至梁武帝時。尚不朽壞。即屬異寶。不可思議。便能常存世間。又與正法眼藏。有何交涉。且自六祖以後。何以又複消泯。世尊明言至慈氏佛出世勿令朽壞。乃未至唐時即巳無存。豈世尊妄語诳語耶。且以僧伽黎圍迦葉者。又是何意。總之未悟正法眼藏。從何推測。人必明取僧伽黎。定然留得到慈氏出世之故。然後可與論傳衣之事。何得支離穿鑿。妄定宗旨。更以五宗牽合附會耶。況五宗前後參差。亦非一時。即五宗所明。同是大圓覺性。宗若有五。性亦當有五矣。古人專爲剿情絕見。惟恐一門路熟。又複情見熾然。是以別出一番手眼。使人悟取衆生心不能緣于般若之上。今乃轉以情見分別之。埋沒古人不少。朕既深明本旨。只圖真實。以辦平生。豈肯被伊牽絆葛藤窠也。因一年之後。自清涼山回。宗教兩不拈提。迨即位以來。十年不見一僧。未嘗涉及禅之一字。蓋此事。實明者少。逐塊之流。徒勞延伫。求名之輩。更長業緣。而世間井底蛙。又必妄生議論。朕愍諸有情。無知愚陋。恐其因此造諸謗般若大罪孽。不談之意。良非偶然。今見去聖日遠。宗風掃地。正法眼藏。垂絕如線。又不忍當朕世而聽其滔滔日下也。乃選輯從上宗師吃緊爲人之語。刊示天下後世。使之擺脫生死根塵。掀翻輪迥陷阱。學者當知朕今此舉。實爲佛祖慧命所系。不惜眉毛拖地。非與十方常住行腳秉拂之徒。較論見地短長。朕此選出。莫又緝緝聚頭。妄論是何宗派。卻與朕莫交涉在。天下宗徒。能爲自已一大事勇猛精進。如救頭然。立雪不寒。斷臂無痛。自然黑漆桶攔空撲破。玉麒麟就地勒回。那時方省得朕此一番話墮。無量慈悲。如或此心不真不誠。不苦不切。但從語言文字。放出見聞覺知。任情蔔度。細意推求。此一則是臨濟宗。那一則是曹洞派。起模畫樣。滯相執緣。以此求契求證。所爲將空塞空。徒使朕與從上諸古德百千方便。亦如取聲鎖向匣中。吹網欲令氣滿耳。豈不鈍置人耶。朕在藩邸時。亦以本分事接人。不無漏逗。所有語句。並巳刊入圓明居士語錄卷內。此外並無一則機緣流布人世。況朕身居帝王之位。口宣佛祖之心。天下後世。理障深重者。必以教外別傳之旨。未經周公子子評定。懷疑而不肯信。然此其爲害猶淺。若夫外托禅宗。心希榮利之輩。必有千般诳惑。百種聱訛。或曾在藩邸。望見顔色。或曾于法侶。傳述緒言。便如骨岩木陳之流。捏飾妄詞。私相紀載。以無爲有。恣意矜誇。刊刻流行。煽惑觀聽。此等之人。既爲佛法所不容。更爲國法所宜禁。發覺之日。即以詐爲製書律論。朕今此舉。實以教外別傳。將墜于地。不得巳而爲此。至于宗門能殺能活能縱能奪之趣。皆由宗師所參不謬。所悟無垠。如千裏駒。隨意舉步。便是追風逐日。其不可及者。皆其所不自知。苟存一與奪自在擒縱無偏之見。于八識田內。則人法不空。能所交接。其與魔外。有何分別。茲選之有正集外集前集後集。而又諄諄提示。各序其旨于篇端者。專欲學人真參實悟。各得本分正知正見。如象渡河。腳踏實地。便能超出叁界。而一一具足六度萬行。切莫仍向此中轉求口頭滑利也。此事不由語言文字分迷悟。豈由語言文字定是非。巳悟巳證者。有語有句。固能爲人解粘去縳。若平生無一則機緣語句傳世者。豈得遂謂未悟未證乎。如西天四七。所垂言句甚少。東土二叁。惟達摩曹溪尚傳語句。璨大師尚有信心銘一篇。其他二祖四祖。並無一語垂後。豈皆是未悟未證人也。應知何在語錄之流傳與否。乃近代宗徒。動辄拾取他人涕唾陳襕葛藤。串合彌縫。偷作自已法語。災梨禍棗。诳惑人家男女。其口頭實能滑利者。便鳴鍾擊板。豎拂擎拳。彼建立則我掃蕩。彼掃蕩則我建立。各出妄見爭持。大家一場[忏-千+麼][忏-千+羅]。禮拜者作出身之活路。棒喝者成漂墮之黑風。如此心行。稱曰度人。佛祖門庭。豈不汙辱。又如古人契證無差。每有拈代偈頌以相印合。今則不然。不于契證處自了自心。但于公案上盲拈瞎頌。剽竊成語。差排牽合。爲可解不可解之語。作若通若不通之文。千七百則。皆可通融。百千萬言。無非活套。以此爲拈代偈頌。豈不塗汙古人。誤累自已。有何交涉。虛費鑽研。夫講師诠解教典。何嘗不同于如來之語。而不得謂傳如來之心者。以心宗非語言文字所可傳。故曰教外別傳。今將教外別傳所有公案作文字。則是又成一教外別傳之教典矣。況文字邊事。欲其工妙。亦非聚數十年心力不能到家。至作得文字好。則此數十年不究本分可知。教外別傳。只是本分二字。安可離卻。而爲此門庭以外事。拈代偈頌四者。頌最爲後。學人于頌古切用工夫。遂漸至宗風日墜。此端一開。盡向文字邊作活計。趙州所呵。枝蔓上生枝蔓。…

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