..續本文上一頁器但累甓作床即輿我屍于其上以叁尺屏風繞之以降帳覆之可也又囑弟子徐普拔等曰我去後若猶憶我汝當共迎慧集上人遺形還山共爲佛事于是弟子竟不奉大士初命而特用漢禮並迎集上人屍於潛印渚松山之隅與大士鄰墳而葬。
大建四年九月十九日弟子沙門法璇菩提智瓒等爲雙林寺啓陳宣帝請立大士並慧集法師慧和阇梨等碑于是诏侍中尚書左仆射領大著作建昌縣開國侯東海徐陵爲大士碑尚書左仆射領國子祭酒豫州太中正汝南周弘正爲慧和阇梨碑。
大士在日常以經目繁多人或不能遍閱乃就山中建大層龛一柱八面實以諸經運行不礙謂之輪藏仍有願言登吾藏門者生生世世不失人身從勸世人有登菩提心者志誠竭力能推輪藏不計轉數是人即與持誦諸經功德無異隨其願心皆獲饒益今天下所建輪藏皆設大士像實始于此山有古松大士曾于松間願度衆生以斧爲誓至今松木斧痕猶在其飼虎之余飯棄擲林間化而爲石青白錯雜可作數珠謂之飲石靈異之迹豈容思議耶。
善慧大士錄卷第一。
善慧大士錄卷第二。
陳太建五年菩提等上啓于宣帝請爲本寺護法檀越帝答書可之菩提等又作書與朝貴以下曰伏惟亡師大士在世之時頻詣梁武帝弘宣正道多逢惱鄣請朝貴爲護法檀越並蒙弘獎今徒衆弟子奉遵遺教紹繼慈旨辄依先仰請爲護法特願垂許于是自朝廷宰貴以下至于士庶具題爵裏願爲護法檀越者甚衆祯明元年大士長男普建法師燒身滅度。
隋開皇十五年二月十五日文帝作書與弟子沙門慧則等曰皇帝敬問慧則法師如來大慈矜念群品救度一切爲世津梁朕君臨天下重興法教欲使叁寶永崇四生蒙福汝等歸依正覺宣揚聖道想勤修梵行殊應勞德秋暮已寒道體如宜也今遣使人指宣往意。
開皇十八年帝又與書曰朕受天命撫育黎元尊崇叁寶情深救護望十方世界一切含靈蒙茲福業俱登仁壽汝等棲身淨土投志法門普爲群生宣揚聖教又知比來爲國行道勤修功德當甚勞心汝等弘此慈悲精誠苦行廣濟衆品深慰朕懷既利益處多勿辭勞也。
仁壽元年正月十五日帝又書曰朕尊崇聖教重興叁寶欲使一切生靈鹹蒙福力法師舍離塵俗投志法門專心講誦宣揚妙典精誠和法深副朕懷既利益群生當不辭勞倦。
大業元年炀帝書曰朕欽承寶命撫育萬方思弘德化覃被遐迩況複昔居藩屏作牧江都所管之內臨踐日久興言唯舊有異常情今者巡省風俗爰屆淮海山川非遠瞻望載懷薄寒道體清豫廣修淨業寔足津梁既以弘濟爲心不爲勞也。
是後僧徒住持自朝廷至于郡縣官司多保護之其大士遺迹雖歲月淹久至今在者稽停塘下漉魚潭一所佛殿及九層磚塔各一所法猛上人織成彌勒像及小銅鍾子一口大士所臥大床一張莞席一領木帳一具木枕一枚牙塔子牙菩薩二軀白石像一軀瓷像二軀瓷硯一面瓷插筆架一具瓷水罂一口扣天門槌一雙武帝水火珠一顆塵尾扇一柄香奁一具遮日扇兩柄張僧鹞畫菩薩兩鋪西國獻獨榻床一張其余屋宇園池等皆大士在時所有其事煩碎不複具載。
大士凡所有著述不以文字爲意但契微妙至真之理冀學者因此得識菩提之門耳其所爲衆生說法亦不過數句所聽者各隨性分得解也初大士每與弟子等說大乘道未嘗告倦時比丘智雲從容啓大士曰師主嘗說六度及四等未知雲何是度雲何是等大士答曰雖行布施而不畢竟住于喜舍雖行持戒而不畢竟住于調伏雖行忍辱而不畢竟住于無嗔雖行精進而不畢竟住于忘身證法雖行禅定而不畢竟住于無動雖行智慧而不畢竟住于空解雖行無相而不畢竟住于永寂雖行無度而不畢竟住于無得雖行無起而不畢竟住于無生是爲六度摩诃般若波羅蜜也雖行慈心而不畢竟住于常念雖行悲心而不畢竟住于忍苦與濟雖行喜心而不畢竟住于欣悅正法雖行舍心而不畢竟住于無著此四心並離于色相怨親等濟盡于未來是爲四等四無量也大士更說摩诃正法忍無礙功德少分以釋上義曰若能持受摩诃正法忍能爲摩尼珠遍照十方能爲如意珠充滿諸行願能令行者如虛空色相不能染能使行者離足迹猶如鳥飛空當成無上道疾證天中天能紹諸佛法普度諸群生能爲衆妙藥療治生死病能令行者無所依疾證離名字能弘叁菩提安育無邊際能降諸結賊疾證一無爲能爲大日月照了諸世界能令行者利已永安甯能令疾證不動地澄寂無崖底能成聖中王名聞普世界能爲法寶藏日用無窮盡能令疾證大乘道能載無限量大士又說陀羅尼叁昧法門少分偈。
是法法中明 猶如星日月 是法法中燈
能破無邊暗 是法法中地 荷載遍十方
是法法中母 出生諸佛種。
爾時大士見衆生雖有肉眼不識罪福之由因爲徒衆說叁盲之義曰一嗔恚盲二悭貪盲叁憍慢嫉床盲嗔恚盲者後墮地獄出受毒蛇身人見便打殺問汝起此嗔心定是損誰爲損已耶損他耶若不生嗔心應得涅槃常樂只由起嗔心墮其身向叁惡道中受如是大苦不聽受涅槃大樂此非大盲耶悭貪盲者只猶悭貪心故墮大地獄從地獄出受饋鬼身問汝起此悭貪心定是損誰爲損已耶損他耶若不生悭貪心應得大涅槃樂只由起悭貪心自墮其身向叁惡道中受如是大苦不聽受涅槃大樂此非大盲耶憍慢嫉床盲者先墮大地獄從地獄出作糞坑中蟲及豬犬等下賤之身問汝起此憍慢嫉床心定是損誰爲損已耶損他耶若不生憍慢心應得大涅槃樂只由起憍慢嫉床心目墮其身向叁惡道中受如是大苦不聽受涅槃大樂豈非大盲耶。
大士常勸戒諸人令菜食說法開示曰如我不欲得人加諸我我亦不應加諸人我不欲得人殺害于我我亦不應殺害于他我不殺彼彼不殺我是世正理汝持不殺戒法應如此就佛何求若犯殺戒落刀劍林镬湯爐炭地獄不盜戒者我不欲得人劫盜于我物我亦不應劫盜于他物我不盜彼彼不盜我是世正理汝法應持不盜戒就佛何求若犯盜戒死受地獄重罪出墮餓鬼後爲牛馬又割肉償其債主百千萬劫無有休息。
弟子又問曰從來啓佛文詞只啓釋迦十方佛而獨不道彌勒何耶答曰十方諸佛共一法身何必須一一列名自說因緣如昔有人作好飲食供養聖僧爾時聖僧化作凡僧形像來食其食主人見即罵辱言我本供養聖僧不知上人何得受我供養然只此上人是聖僧身主人自不識耳。
大士又常閑居謂弟子言我初學道始于寺前起一草庵及守菰屋內外泥治甚周爾時有客來至屋中與我談話我于對客之際乃見一佛身長丈六金色從天上來東面而下光明赫赩遍虛空中亦盡作黃金色爾時都不見屋及四壁所在如虛空中坐佛既至地我即禮拜佛亦隨我作禮唯我獨見客不見也又言我入山修道時常自思惟諸佛世尊並以何道能度衆生今我學何法當得此道我資用多乏肆力耕鋤瞑還山中竟夜思惟度衆生法心未明了因發聲恸哭雨淚交流念叁塗地獄之苦彌日累夕乃豁然開悟自識我來處方知諸佛不除地獄深有所以若除地獄則無人修善故知善惡二法互相住持世界乃安立譬如聖王治國設法垂製人有所犯則隨事刑戮輕者鞭捶重者刀鋸以今于世以行禮樂以立仁義若無王威憲製偷劫怨家侵掠無已是後大士又從容謂弟子曰我初悟道時得少分宿命智通識本來處知從天來本身由在彼天上又言我身在山中打磬六時禮拜空中常有四部衆同我禮拜弟子問曰六篇中言近皆天宮不知是何天也答曰非是第一義天只是欲界中第四天耳又問曰未審得宿命智見來去事如人即今眼見物不答曰不也我但得少分宿命智耳今作凡夫非是具足神通時至于坐道場時乃當具足也又問曰少分宿命智見知若爲答曰我只心知耳實無所見如我遣弟子傅暀奉書白國主自知當有大德沙門爲影響之人。
初大士在世之日常與弟子說無爲大道諸法因緣曰無爲大道者離于言說何謂離言說說者無示聽者無聞學者爲得何謂說無示聽無聞學無得答曰說者無方故無示聽者無受故無聞學者無取故無得何以故爾法無色離形相故法無受離取舍故法無行離足迹故法無名字離分別故如是道者即是無爲真一真一之道即無漏之道何謂無漏斷絕攀緣究竟無染上不爲結使所牽漏落叁界流轉生死下不爲結使所牽漏落叁塗地獄受諸苦惱故言無漏無漏之道即寂定無爲巋然常住何謂爲常雖複俗去時移常存不異常住之道即是聖道何謂聖道聖者正也若論正即是不動若論不動即是定若論定即是調直若論調直即是平若論平即是和若論和即是僧僧者複有叁義一者意業無所作二者口業無所作叁者身業無所作名之爲僧亦名法師法師者複有叁義一者履踐如如體一無相二能弘宣正典曉真不二叁能善巧方便化彼群生同歸一源名爲法師。
問曰何不二法即真而須方便答曰衆生習氣剛強深愛諸有不可卒除要須方便稍遣攀緣緣累既盡乃方悟道理會無上即真不二是以諸佛菩薩大悲憐愍開方便法門常勸出家出家之法有二一形出家二心出家形出家者所謂剃除須發同于法身心出家者出一切攀緣諸有結家若就即世而論形出家勝何以故不爲公私所引獨脫無累蕭然自在若就理而論則無有二複有事理出家事出家者出悭家出貪家出嗔家出殺害家出食啖衆生家出偷盜家出邪淫家出損他利已家出绮言妄語家出惡口兩舌家出嫉賢妒能家出憎愛家出怨親家出互爭勝劣家出相淩易家出相鬥打家出貢高家出我人家出不慈孝家出無慚無愧家出違恩背義家出不謙讓家出誹謗家出毀呰家出世間非道理家出不恭敬家出六塵家出一切諸慢家出我慢家出邪慢家出憍慢家出高慢家出不如慢家出慢慢家出增上慢家出多聞廣知家出持戒慢家出禅定慢家出師慢家出僧慢家出貴慢家出富慢家出端正慢家出丈夫慢家出勢力慢家出妓能慢家出火宅慢家出叁界家出一切有爲諸結家是名事出家此家此宅有何等過應須出離盍此家此宅中有無量怨家債主手把刀劍常待我來殺害于我身應須出離又有無量虎狼師子常待我來啖食我身應須出離又多諸惡蛇蜈蚣等屬常待我來惱害于我身應須出離又有無量叁塗地獄種種諸苦常待我來考楚于我身應須出離又多諸郎主常待我來使役于我身何謂郎主悭心是郎主貪心是郎主嗔心是郎主殺害心是郎主食啖衆生心是郎主偷盜心是郎主邪淫心是郎主損他利已心是郎主绮言妄語心是郎主惡口兩舌心是郎主嫉賢妒能心是郎主憎愛心是郎主怨親心是郎主彼我心是郎主互爭勝負心是郎主相淩易心是郎主相鬥打心是郎主貢高心是郎主我人心是郎主不慈不孝心是郎主無慚無愧心是郎主違恩背義心是郎主不謙讓心是郎主誹謗心是郎主相毀…
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