..續本文上一頁咨心是郎主世間非道理心是郎主不恭敬心是郎主六塵心是郎主一切諸慢心是郎主眼貪華豔之色是郎主耳貪非法之聲是郎主鼻貪非法之香是郎主舌貪非法之味是郎主身貪細滑是郎主意緣惡境是郎主一切有爲諸行悉皆是郎主此諸郎主能使役能罵辱能捶擊能擊駐能枷鎖能殺害能煮炙能啖食于我身世間自有人屬他使役尚複稱言辛苦不可嬰當況系屬如此郎主備嬰衆苦複可當乎是故應須出離理出家者出八聖道家出十力四無所畏家出十八不共法家出五眼家出六神通家出叁明家出他心家出宿命智家出大悲大慈家出平等家出覺知悉達智家出佛法僧家是名理出家。
或曰既有出家複有入家不今略說入家入遍寂家入大動家入現色身家入無住家若如是者即是大乘何以故若以無生妨生是人遠離無生若無滅妨滅是人遠離無滅是故經言生死是涅槃無退無生故何故無退無生爲來無所從故何爲來無所從爲去無所至故何爲去無所至爲遠離叁世有故何故遠離叁世有爲隨順諸法性故何故隨順諸法性爲教化群生等至涅槃故是故雖得佛道轉于*輪不舍菩提之道何以故不虛本願故。
問曰何爲來無所從謂不依一切諸行故何謂去無所至謂于一切法無所取故何謂遠離過去有謂不住過去足迹離于名字無所分明故何謂遠離現在有謂現在心不染有無二法故何謂遠離未來有謂心不取未來證法無爲故何謂遠離叁世有爲盡有爲諸法無所得故隨順諸法性爲住無所住故何謂住無所住爲興無限大慈大悲故何謂興無限大慈大悲爲教化群生等至涅槃故何謂成就阿耨多羅叁藐叁菩提謂離有爲諸法證寂無爲故何故不成就阿耨多羅叁藐叁菩提爲不住諸寂爲諸法故何爲得無所得爲不得有無二法如虛空住無所住故問曰如上所說斷絕攀緣究竟無染不爲結使所牽是即解脫者何用坐禅系念數息耶答曰坐禅數息者乃是入道初門正爲衆生習氣剛強深愛五欲煩惱熾盛折挫不調是以諸佛菩薩方便令系念數息廢其心慮不緣世間粗惡之事又令觀身過患厭離生死精勤修習累日經年修習既久攀緣稍靜心得調柔乃能斷悭貪嗔等有爲一切諸行諸行既盡心會實相證寂無爲是名得道若人雖複坐禅系念數息不斷嗔等有爲諸行者終不得道何以故爾道是無爲法諸行是有爲因今行有爲因希望無爲果不亦難乎。
又說叁乘及外道魔業曰第一聲聞乘者不能廣濟但觀身患厭離生死斷一切攀緣有爲諸結安心實相證寂無爲是名聲聞乘第二緣覺乘者厭離生死斷一切攀緣有爲諸結修行四等六度廣濟群生安心實際取證成佛叁十二相八十種好是爲緣覺乘第叁大乘者息一切攀緣有爲諸結修行四等六度廣濟群生怨親平等迥向叁菩提不證叁菩提修行一切法而離諸法相是故非世間非不世間非涅槃非不涅槃不縛不脫永爲叁界父母廣濟群生盡未來際是名大乘何謂外道業外道業者修有漏善厭下攀上修諸苦行亦修諸功德望得高升自在永受無爲安樂是爲外道業。
問曰夫物生有死事成有敗生心趣道甯得久住常樂何者是魔業答曰有爲諸行何謂諸行悭心是行地貪心是行地殺害心是行地食啖衆生心是行地偷盜心是行地嗔心是行地邪床心是行地損佗利已心是行地調戲心是行地歌舞心是行地绮語妄言心是行地惡口兩舌心是行地嫉能床賢心是行地愛憎心是行地彼我心是行地互爭勝負心是行地相淩滅心是行地相鬥打心是行地一切諸慢心是行地我人心是行地不慈不孝心是行地無慚無愧心是行地違恩背義心是行地不謙讓心是行地相誹謗心是行地毀咨心是行地世間非道理心是行地不恭敬心是行地眼貪華豔之色是行地耳貪非法之聲是行地鼻貪非法之香是行地舌貪非理之味是行地身貪細滑是行地意緣惡境是行地一切有爲諸行若善若惡皆是魔業也此諸行流轉生死無有休息常處闇宅永劫長夜無有光明急須遠離。
又問曰何謂魔答曰魔者邪也生心取外即是爲邪生心取內即是爲邪生心取中間即是爲邪若心不生即不動若心不動即爲正也。
又問曰夫人何故輪迥生死無有休息答曰輪迥生死不由于他皆由自身口意業之所致也是故應須控製諸根不令放逸有人說言死去更複何如夫死之與生無差異何以故夫有身者皆謂四大所成識神合體遍在其中今所以知寒知熱知苦知樂悉是識神所知非爲四大知也若言不然者何故識神去後死屍不知苦樂耶以此推之明死與生不異是識神領于苦樂耳今日若不能忍受饑渴寒熱燒煮割炙之痛後入地獄豈能受乎若不肯調心爲善恣意殺害衆生造作諸惡者死入叁塗地獄刀山劍樹镬湯爐炭銅柱鐵床鋸解磨磨灰河沸屎阿鼻地獄寒冰種種諸苦豈可當乎道家五苦。
頌曰。
生落苦神界 轉輪五道庭 久幽閉長夜
累劫無光明 刀山多劍樹 毒刃互峥嵘
上有履霜人 時刻無暫甯 饑餐鐵丸炭
渴飲冶火精 流浪叁塗中 豈識形與名
念子不知命 苦哉傷我情。
又有人言天下人民學道不盡菜食大士何獨執菜食耶答曰何謂爲聖道夫聖道者正也一者理正二者世正學道之人應修理正理正者心不在內亦不在外不在中間一心澄寂猶如虛空若生心貪世間非理之味複何爲正乎第二學道之人應修世正世正者在貴不淩賤在富不淩貧在智不淩愚在強不淩弱是故非正不言非道不行欲損佗利已複何爲正耶且一切畜生之類皆是罪人所作自念無有力勢不能救護今爲貪口味反助煎迫耶一者乖慈二者乖理叁者亦是罪業生死根本一切人民何故輪迥衆苦無有休息由不自用道理更相淩易互相殺害爲此流轉叁塗地獄受無量苦是故執心菜食畢命不移。
又有問曰菜食經久或致病其事如何答曰夫人何故有病但坐過去前身造作衆惡感今病苦今若複造作衆惡又感未來病苦譬如有人故年鐵壯刺身今年痛惱爲痛惱故又刺新壯此甯得愈應須挑故壯不刺新壯痛乃得愈耳何謂挑故壯不刺新壯謂已作之罪歸命叁寶發露忏悔未作之惡誓不更作此乃獲生生世世無複苦惱也。
又問言非道覓財供養叁寶其事如何答曰竊聞經言非法財作佛不聽禮此佛以此推之故知佛不許人惱害衆生非道覓利供養叁寶。
又有人說言合家不殺但常食已死之肉此事如何答曰食者不止殺亦不住若食者住殺亦自止。
人問雲我爲諸惡之事我廣能讀誦衆經經雲能讀誦一句一偈能滅無邊重罪能增長無邊功德斯說如何答曰斯乃諸佛菩薩慈愍方便故誘進在前決斷在後若衆生讀經心得悟道遠離諸惡改心爲善即一句一偈實能滅無邊重罪增長無邊功德今若廣誦衆經心不斷惡亦不能滅罪生福何以驗之竊聞善星二比丘讀誦十二部尊經利如瀉水但爲惡不住生身陷阿鼻大地獄以此推之故知多聞讀誦心不斷惡終不能滅罪生福也。
有人問曰世間有人常講經律知惡不惡知罪不罪知犯不犯又外能齊整威儀內心不斷諸惡之行此理如何能得解脫諸苦不答曰如有人內心具知有因果苦樂諸緣外形又能齊整威儀但不能自愛仍以五百鐵壯內于衣裏于意雲何此人爲當得無苦痛耶若今學道之人外雖能齊整威儀內心不斷諸惡之行其事亦爾後爲怨家所得系身闇獄受其衆苦無有邊際如此苦痛豈可嬰乎仰願諸仁德更相勉勸製心一處斷除諸行攀緣究竟無染使心虛寂冥會實相即得解脫衆苦超證無爲常樂是故經雲滅苦之道實是真道更無余道也。
又曰今有人身患六欲之病求師受戒既受戒已而不持戒病得愈不答曰譬如有人身苦重病尋覓良醫求覓良藥病人數讀藥方而不服藥此于諸人意雲何病爲當愈不今人受戒而不持戒其事亦爾若不除六欲之因後必果六十諸行旃陀羅此六十諸行牽之流轉生死殺身無數。
問此諸行旃陀羅並從何所而生答曰若貪色即是受想行識若貪聲即是受想行識若貪香即是受想行識若貪味即是受想行識若貪觸即是受想行識若意貪世法即是受想行識如有一中備五五六合成叁十旃陀羅也若貪出世色即受想行識若貪出世聲即受想行識若貪出世香即受想行識若貪出世味即受想行識若貪出世觸即受想行識若貪出世法即受想行識如是一中備五五六合成叁十並前總爲六十旃陀羅也何謂出世味觸謂貪涅槃愛法生也此六十諸行旃陀羅應遠離智者應須觀察審谛思惟使心不外不內亦不中間猶如虛空無所依止即得解脫生死之苦證真涅槃常樂。
或難曰常說爲善感樂何故世間有人修善反貧窮困苦答曰多是大權菩薩慈愍廣濟現身修善嬰羅衆苦愈困愈堅不貪世樂精勤忏悔唯願舍身感見諸佛何以故爾正爲衆生初發道心信根未立多逢怨鄣恐其道心退沒引之令堅固趣向佛道是故經言說悔先罪不說過去解脫以已之疾愍于彼疾也又難曰常說爲惡感苦何故世間有人生來爲惡現身富貴安樂子孫盈堂答曰夫人得富貴者不由一生由前身修行布施廣作功德果報今生感受富貴安樂今生雖複爲惡未即受苦譬如有人殺害百人百人恨心甚重常欲報怨但彼有千人守護未能得便意欲得千人去後百人取而殺害受苦無量也。
又問曰畜生之類愛念眷屬何如于人答曰雖複形差體別至于貪生畏死情同狎愛不異于人今人自稱有智慧之眼見生死苦樂之路而作五痛五燒之因永劫長夜受諸苦惱無有休息不知遠離複可得稱爲智慧乎。
大士又謂人曰夫人何故常被五痛五燒之苦盍由自造五痛五燒之因譬如有人五百鐵壯刺于身上舉身晝夜痛楚不可嬰當今欲爲諸仁德拔除此壯令身心安樂無複苦惱于意雲何欲得階梯拔欲得並拔何謂階梯拔有人受持佛叁歸一不殺戒月持六齋齋日菜食喻拔一百壯有人受持佛五戒月持六齋齋日菜食喻拔二百壯有人持佛十善戒月持六齋年叁長齋齋日菜食喻拔叁百壯有人受持佛聲聞戒一切諸惡不作諸善奉行長中菜食六時行道喻拔四百壯有人受持佛菩薩戒一切諸惡不作諸善奉行長中菜食六時行道愛護正法不惜軀命崇弘聖道廣化群生共同解脫喻拔五百壯是爲並拔今諸仁德何故恣心造惡死入叁塗地獄受苦無量若能一製心爲善壽終之後上生天上七寶宮殿之中姿容端正相好殊特尊豪富貴無爲自在欲有所得隨念如意四城銀池林苑寶樹铿锵華葉蔭映香風飄拂金枝玉葉奏衆妙樂適悅人心永劫歡娛。
頌曰。
調心作牛車 牽人至梵天 梵天諸宮殿
皆悉自光明 譬如春月華 衆色悅人情
愛樂此華者 永離諸塵嬰。
善慧大士錄卷第二
善慧大士錄卷第叁
四相詩
生相
識托浮泡起生從愛欲來昔時曾長大今日複嬰孩星眼隨人轉朱唇…
《003 龐居士語錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…