..續本文上一頁：「如死人舌。」師洗缽次，見兩烏爭蝦蟆。有僧便問：「這個因甚麼到恁麼地？」師曰：「只爲阇黎。」問：「如何是毗盧師法身主？」師曰：「禾莖粟幹。」問：「叁身之中，阿那身不墮衆數？」師曰：「吾常于此切。」﹝僧問曹山：「先師道吾常于此切，意作麼生？」山雲：「要頭便斫去。」又問雪峰，峰以拄杖劈口打雲：「我亦曾到洞山來。」﹞會下有老宿去雲岩回，師問：「汝去雲岩作甚麼？」宿曰：「不會。」師代曰：「堆堆地。」師行腳時，會一官人，曰：「叁祖信心銘，弟子擬注。」師曰：「才有是非，紛然失心，作麼生注？」﹝法眼代雲：「恁麼則弟子不注也。」﹞師看稻次，見朗上座牽牛。師曰：「這個牛須好看，恐傷人苗稼。」朗曰：「若是好牛，應不傷人苗稼。」僧問：「如何是青山白雲父？」師曰：「不森森者是。」曰：「如何是白雲青山兒？」師曰：「不辨東西者是。」曰：「如何是白雲終日倚？」師曰：「去離不得。」曰：「如何是青山總不知？」師曰：「不顧視者是。」問：「清河彼岸是甚麼草？」師曰：「是不萌之草。」師作五位君臣頌曰：「正中偏，叁更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明觌面別無真，休更迷頭猶認影。正中來，無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。兼中至，兩刃交鋒不須避。好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。兼中到，不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。」上堂：「向時作麼生？奉時作麼生？功時作麼生？共功時作麼生？功功時作麼生？」僧問：「如何是向？」師曰：「吃飯時作麼生？」曰：「如何是奉？」師曰：「背時作麼生？」曰：「如何是功？」師曰：「放下钁頭時作麼生？」曰：「如何是共功？」師曰：「不得色。」曰：「如何是功功？」師曰：「不共。」乃示頌曰：「聖主由來法帝堯，禦人以禮曲龍腰。有時鬧市頭邊過，到處文明賀聖朝。淨洗濃妝爲阿誰，子規聲裏勸人歸。百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。衆生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鹧鸪啼處百花新。頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十叁。」師因曹山辭，遂囑曰：「吾在雲岩先師處，親印寶鏡叁昧，事窮的要，今付于汝。」詞曰：「如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。銀碗盛雪，明月藏鹭。類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴，動成窠臼，差落顧伫。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染汙。夜半正明，天曉不露。爲物作則，用拔諸苦。雖非有爲，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。疊而爲叁，變盡成五。如荎﹝徒結切﹞草味，如金剛杵。正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通塗，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。外寂中搖，系駒伏鼠。先聖悲之，爲法檀度。隨其顛倒，以缁爲素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。如虎之缺，如馬之馵﹝之戍切﹞。以有下劣，寶幾珍禦。以有驚異，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭鋒相直，巧力何預。木人方歌，石女起舞。非情識到，甯容思慮。臣奉于君，子順于父。不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。但能相續，名主中主。」師又曰：「末法時代，人多幹慧。若要辨驗真僞，有叁種滲漏。一曰見滲漏，機不離位，墮在毒海。二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯。叁曰語滲漏，究妙失宗，機昧終始，濁智流轉。于此叁種，子宜知之。」又綱要偈叁首，一、敲唱俱行偈曰：「金針雙鎖備，葉路隱全該。寶印當風妙，重重錦縫開。」二、金鎖玄路偈曰：「交互明中暗，功齊轉覺難。力窮忘進退，金鎖網鞔鞔。」叁、不墮凡聖﹝亦名理事不涉。﹞偈曰：「事理俱不涉，回照絕幽微。背風無巧拙，電火爍難追。」上堂：「道無心合人，人無心合道。欲識個中意，一老一不老。」﹝後僧問曹山：「如何是一老？」山雲：「不扶持。」雲：「如何是一不老？」山雲：「枯木。」僧又舉似逍遙忠，忠雲：「叁從六義。」﹞問僧：「世間何物最苦？」曰：「地獄最苦。」師曰：「不然，在此衣線下，不明大事，是名最苦。」師與密師伯行次，指路傍院曰：「裏面有人說心說性？」伯曰：「是誰？」師曰：「被師伯一問，直得去死十分。」伯曰：「說心說性底誰？」師曰：「死中得活。」問僧：「名甚麼？」曰：「某甲。」師曰：「阿那個是阇黎主人公？」曰：「見。」只對次，師曰：「苦哉！苦哉！今時人例皆如此，秖認得驢前馬後底，將爲自己。佛法平沈，此之是也。賓中主尚未分，如何辨得主中主？」僧便問：「如何是主中主？」師曰：「阇黎自道取。」曰：「某甲道得，即是賓中主。」﹝雲居代雲：「某甲道得，不是賓中主。」﹞「如何是主中主？」師曰：「恁麼道即易相續也，大難。」遂示頌曰：「嗟見今時學道流，千千萬萬認門頭。恰似入京朝聖主，只到潼關便即休。」師不安，令沙彌傳語雲居，乃囑曰：「他或問和尚安樂否，但道雲岩路相次絕也。汝下此語須遠立，恐他打汝。」沙彌領旨去，傳語聲未絕，早被雲居打一棒，沙彌無語。﹝同安顯代雲：「恁麼則雲岩一枝不墜也。」雲居錫雲：「上座且道雲岩路絕不絕。」崇壽稠雲：「古人打此一棒，意作麼生？」﹞師將圓寂，謂衆曰：「吾有閑名在世，誰人爲吾除得？」衆皆無對。時沙彌出曰：「請和尚法號。」師曰：「吾閑名已謝。」﹝石霜雲：「無人得他肯。」雲居雲：「若有閑名，非吾先師。」曹山雲：「從古至今，無人辨得。」疏山雲：「龍有出水之機，無人辨得。」﹞僧問：「和尚違和，還有不病者也無？」師曰：「有。」曰：「不病者還看和尚否？」師曰：「老僧看他有分。」曰：「未審和尚如何看他？」師曰：「老僧看時，不見有病。」師乃問僧：「離此殼漏子，向甚麼處與吾相見。」僧無對。師示頌曰：「學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路。欲得忘形泯蹤迹，努力殷勤空裏步。」乃命剃發、澡身、披衣，聲鍾辭衆，俨然坐化。時大衆號恸，移晷不止。師忽開目謂衆曰：「出家人心不附物，是真修行。勞生惜死，哀悲何益？」複令主事辦愚癡齋，衆猶慕戀不已。延七日，食具方備，師亦隨衆齋畢。乃曰：「僧家無事，大率臨行之際，勿須喧動。」遂歸丈室，端坐長往。當鹹通十年叁月，壽六十叁，臘四十二，谥悟本禅師，塔曰慧覺。
青原下五世
洞山價禅師法嗣
曹山本寂禅師
撫州曹山本寂禅師，泉州莆田黃氏子。少業儒，年十九，往福州靈石出家，二十五登戒。尋谒洞山，山問：「阇黎名甚麼？」師曰：「本寂。」山曰：「那個聾！」師曰：「不名本寂。」山深器之。自此入室，盤桓數載，乃辭去。山遂密授洞上宗旨，複問曰：「子向甚麼處去？」師曰：「不變異處去。」山曰：「不變異處，豈有去邪？」師曰：「去亦不變異。」遂往曹溪禮祖塔，回吉水。衆向師名，乃請開法。師志慕六祖，遂名山爲曹。尋值賊亂，乃之宜黃。有信士王若一，舍何王觀請師住持。師更何王爲荷玉，由是法席大興，學者雲萃。洞山之宗，至師爲盛。師因僧問：「五位君臣旨訣？」師曰：「正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者冥應衆緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄大道無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審辨明。君爲正位，臣爲偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏。君臣道合是兼帶語。」僧問：「如何是君？」師曰：「妙德尊寰宇，高明朗太虛。」曰：「如何是臣？」師曰：「靈機弘聖道，真智利群生。」曰：「如何是臣向君？」師曰：「不墮諸異趣，凝情望聖容。」曰：「如何是君視臣？」師曰：「妙容雖不動，光燭本無偏。」曰：「如何是君臣道合？」師曰：「混然無內外，和融上下平。」師又曰：「以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也。此吾法宗要。」乃作偈曰：「學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超岐路，無事無身落始終。」複作五相：豻、偈曰：「白衣須拜相，此事不爲奇，積代簪纓者，休言落魄時。」輶、偈曰：「子時當正位。明正在君臣。未離兜率界，烏雞雪上行。」覠、偈曰：「焰裏寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。」○、偈曰：「王宮初降日，玉兔不能離。未得無功旨，人天何太遲。」●、偈曰：「渾然藏理事，眹兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。」稠布衲問：「披毛帶角是甚麼墮？」師曰：「是類墮。」曰：「不斷聲色是甚麼墮？」師曰：「是隨墮。」曰：「不受食是甚麼墮？」師曰：「是尊貴墮。」乃曰：「食者即是本分事，知有不取，故曰尊貴墮。若執初心，知有自己及聖位，故曰類墮。若初心知有己事，回光之時，擯卻色聲香味觸法，得甯谧即成功勳。後卻不執六塵等事，隨分而昧，任之則礙。所以外道六師，是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮。乃可取食，食者即是正命食也。亦是就六根門頭，見聞覺知，只是不被他染汙。將爲墮且不是，同向前均他本分事尚不取，豈況其余事邪？」師凡言墮，謂混不得、類不齊，凡言初心者，所謂悟了同未悟耳。師作四禁偈曰：「莫行心處路，不挂本來衣。何須正恁麼，切忌未生時。」僧問：「學人通身是病，請師醫。」師曰：「不醫。」曰：「爲甚麼不醫？」師曰：「教汝求生不得，求死不得。」問：「沙…
《011 五燈會元(宋 普濟 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…