..续本文上一页：「如死人舌。」师洗钵次，见两乌争虾蟆。有僧便问：「这个因甚么到恁么地？」师曰：「只为阇黎。」问：「如何是毗卢师法身主？」师曰：「禾茎粟干。」问：「三身之中，阿那身不堕众数？」师曰：「吾常于此切。」﹝僧问曹山：「先师道吾常于此切，意作么生？」山云：「要头便斫去。」又问雪峰，峰以拄杖劈口打云：「我亦曾到洞山来。」﹞会下有老宿去云岩回，师问：「汝去云岩作甚么？」宿曰：「不会。」师代曰：「堆堆地。」师行脚时，会一官人，曰：「三祖信心铭，弟子拟注。」师曰：「才有是非，纷然失心，作么生注？」﹝法眼代云：「恁么则弟子不注也。」﹞师看稻次，见朗上座牵牛。师曰：「这个牛须好看，恐伤人苗稼。」朗曰：「若是好牛，应不伤人苗稼。」僧问：「如何是青山白云父？」师曰：「不森森者是。」曰：「如何是白云青山儿？」师曰：「不辨东西者是。」曰：「如何是白云终日倚？」师曰：「去离不得。」曰：「如何是青山总不知？」师曰：「不顾视者是。」问：「清河彼岸是甚么草？」师曰：「是不萌之草。」师作五位君臣颂曰：「正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。」上堂：「向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？」僧问：「如何是向？」师曰：「吃饭时作么生？」曰：「如何是奉？」师曰：「背时作么生？」曰：「如何是功？」师曰：「放下钁头时作么生？」曰：「如何是共功？」师曰：「不得色。」曰：「如何是功功？」师曰：「不共。」乃示颂曰：「圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。」师因曹山辞，遂嘱曰：「吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。」词曰：「如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎﹝徒结切﹞草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵﹝之戍切﹞。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。」师又曰：「末法时代，人多干慧。若要辨验真伪，有三种渗漏。一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。于此三种，子宜知之。」又纲要偈三首，一、敲唱俱行偈曰：「金针双锁备，叶路隐全该。宝印当风妙，重重锦缝开。」二、金锁玄路偈曰：「交互明中暗，功齐转觉难。力穷忘进退，金锁网鞔鞔。」三、不堕凡圣﹝亦名理事不涉。﹞偈曰：「事理俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追。」上堂：「道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。」﹝后僧问曹山：「如何是一老？」山云：「不扶持。」云：「如何是一不老？」山云：「枯木。」僧又举似逍遥忠，忠云：「三从六义。」﹞问僧：「世间何物最苦？」曰：「地狱最苦。」师曰：「不然，在此衣线下，不明大事，是名最苦。」师与密师伯行次，指路傍院曰：「里面有人说心说性？」伯曰：「是谁？」师曰：「被师伯一问，直得去死十分。」伯曰：「说心说性底谁？」师曰：「死中得活。」问僧：「名甚么？」曰：「某甲。」师曰：「阿那个是阇黎主人公？」曰：「见。」只对次，师曰：「苦哉！苦哉！今时人例皆如此，秖认得驴前马后底，将为自己。佛法平沈，此之是也。宾中主尚未分，如何辨得主中主？」僧便问：「如何是主中主？」师曰：「阇黎自道取。」曰：「某甲道得，即是宾中主。」﹝云居代云：「某甲道得，不是宾中主。」﹞「如何是主中主？」师曰：「恁么道即易相续也，大难。」遂示颂曰：「嗟见今时学道流，千千万万认门头。恰似入京朝圣主，只到潼关便即休。」师不安，令沙弥传语云居，乃嘱曰：「他或问和尚安乐否，但道云岩路相次绝也。汝下此语须远立，恐他打汝。」沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。﹝同安显代云：「恁么则云岩一枝不坠也。」云居锡云：「上座且道云岩路绝不绝。」崇寿稠云：「古人打此一棒，意作么生？」﹞师将圆寂，谓众曰：「吾有闲名在世，谁人为吾除得？」众皆无对。时沙弥出曰：「请和尚法号。」师曰：「吾闲名已谢。」﹝石霜云：「无人得他肯。」云居云：「若有闲名，非吾先师。」曹山云：「从古至今，无人辨得。」疏山云：「龙有出水之机，无人辨得。」﹞僧问：「和尚违和，还有不病者也无？」师曰：「有。」曰：「不病者还看和尚否？」师曰：「老僧看他有分。」曰：「未审和尚如何看他？」师曰：「老僧看时，不见有病。」师乃问僧：「离此壳漏子，向甚么处与吾相见。」僧无对。师示颂曰：「学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。」乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化。时大众号恸，移晷不止。师忽开目谓众曰：「出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？」复令主事办愚痴斋，众犹慕恋不已。延七日，食具方备，师亦随众斋毕。乃曰：「僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。」遂归丈室，端坐长往。当咸通十年三月，寿六十三，腊四十二，谥悟本禅师，塔曰慧觉。
青原下五世
洞山价禅师法嗣
曹山本寂禅师
抚州曹山本寂禅师，泉州莆田黄氏子。少业儒，年十九，往福州灵石出家，二十五登戒。寻谒洞山，山问：「阇黎名甚么？」师曰：「本寂。」山曰：「那个聋！」师曰：「不名本寂。」山深器之。自此入室，盘桓数载，乃辞去。山遂密授洞上宗旨，复问曰：「子向甚么处去？」师曰：「不变异处去。」山曰：「不变异处，岂有去邪？」师曰：「去亦不变异。」遂往曹溪礼祖塔，回吉水。众向师名，乃请开法。师志慕六祖，遂名山为曹。寻值贼乱，乃之宜黄。有信士王若一，舍何王观请师住持。师更何王为荷玉，由是法席大兴，学者云萃。洞山之宗，至师为盛。师因僧问：「五位君臣旨诀？」师曰：「正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。」僧问：「如何是君？」师曰：「妙德尊寰宇，高明朗太虚。」曰：「如何是臣？」师曰：「灵机弘圣道，真智利群生。」曰：「如何是臣向君？」师曰：「不堕诸异趣，凝情望圣容。」曰：「如何是君视臣？」师曰：「妙容虽不动，光烛本无偏。」曰：「如何是君臣道合？」师曰：「混然无内外，和融上下平。」师又曰：「以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也。此吾法宗要。」乃作偈曰：「学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不著，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。」复作五相：豻、偈曰：「白衣须拜相，此事不为奇，积代簪缨者，休言落魄时。」輶、偈曰：「子时当正位。明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。」覠、偈曰：「焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。」○、偈曰：「王宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟。」●、偈曰：「浑然藏理事，眹兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。」稠布衲问：「披毛带角是甚么堕？」师曰：「是类堕。」曰：「不断声色是甚么堕？」师曰：「是随堕。」曰：「不受食是甚么堕？」师曰：「是尊贵堕。」乃曰：「食者即是本分事，知有不取，故曰尊贵堕。若执初心，知有自己及圣位，故曰类堕。若初心知有己事，回光之时，摈却色声香味触法，得宁谧即成功勋。后却不执六尘等事，随分而昧，任之则碍。所以外道六师，是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕。乃可取食，食者即是正命食也。亦是就六根门头，见闻觉知，只是不被他染污。将为堕且不是，同向前均他本分事尚不取，岂况其余事邪？」师凡言堕，谓混不得、类不齐，凡言初心者，所谓悟了同未悟耳。师作四禁偈曰：「莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。」僧问：「学人通身是病，请师医。」师曰：「不医。」曰：「为甚么不医？」师曰：「教汝求生不得，求死不得。」问：「沙…
《011 五灯会元(宋 普济 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…