..續本文上一頁，」脫罷悟複至。未幾，悟供籌子，師滌淨已，召接淨桶去。悟才接，師執其手問曰：「汝是悟侍者那！」悟曰：「諾。」師曰：「是當時在知客寮，見掉火柴頭，有個悟處底麼？參禅學道，只要知個本命元辰下落處。汝鏟地作此去就，汝在藏殿，移首座鞋，豈不是汝當時悟得底？又在知客寮移他枕子，豈不是汝當時悟得底？汝每夜在此提水度籌，豈不是汝當時悟得底？因甚麼不知下落，卻在這裏惱亂大衆。」師猛推之，索然如倒壘甓，由是無複見者。政和五年夏，師臥病，進藥者令忌毒物，師不從。有問其故，師曰：「病有自性乎？」曰：「病無自性。」師曰：「既無自性，則毒物甯有心哉？以空納空，吾未嘗顛倒。汝輩一何昏迷！」十月二十日，更衣說偈而化。阇維得設利，晶圓光潔，睛齒數珠不壞。塔于南山之陽。
慧日文雅禅師
廬山慧日文雅禅師，受請日，僧問：「向上宗乘，乞師不吝。」師曰：「拄杖正開封。」曰：「小出大遇也。」師曰：「放過即不可。」便打。
洞山梵言禅師
瑞州洞山梵言禅師，太平州人也。上堂，有二僧齊出。一僧禮拜，一僧便問：「得用便用時如何？」師曰：「伊蘭作旃檀之樹。」曰：「有意氣時添意氣，不風流處也風流。」師曰：「甘露乃蒺梨之園。」上堂：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說？寒山子勞而無功，更有個拾得，道不識這個意，修行徒苦辛。恁麼說話，自救不了。尋常拈糞箕，把掃帚，掣風掣顛，猶較些子。直饒是文殊普賢再出，若到洞山門下，一時分付與直歲。燒火底燒火，掃地底掃地，前廊後架，切忌攙匙亂箸。豐幹老人更不饒舌。參退，吃茶。」上堂：「一生二，二生叁，遏捺不住，廓周沙界。德雲直上妙峰，善財卻入樓閣。新婦騎驢阿家牽，山青水綠。桃華紅，李華白，一塵一佛土，一葉一釋迦。」乃合掌曰：「不審諸佛子，今晨改旦，季春極暄，起居輕利，安樂行否？少間專到上寮問訊，不勞久立。」上堂：「臘月二十日，一年將欲盡。萬裏未歸人，大衆，總是他鄉之客。還有返本還源者麼？」擊拂子曰：「門前殘雪日輪消，室內紅塵遣誰掃？」
文殊宣能禅師
德安府文殊宣能禅師，僧問：「如何是祖師燈？」師曰：「四生無不照，一點任君看。」上堂：「石鞏箭，秘魔叉，直下會得，眼裏空華。堪悲堪笑少林客，暗攜只履度流沙。」
壽甯善資禅師
桂州壽甯善資禅師，上堂：「若論此事，如鴉啄鐵牛，無下口處，無用心處。更向言中問覓，句下尋思，縱饒蔔度將來，翻成戲論邊事。殊不知本來具足，直下分明，佛及衆生，纖毫不立。尋常向諸人道，凡夫具足聖人法，凡夫不知；聖人具足凡夫法，聖人不會。聖人若會，即同凡夫。凡夫若知，即是聖人。然則凡聖一致，名相互陳，不識本源，迷其真覺。所以逐境生心，徇情附物。苟能一念情忘，自然真常體露。」良久曰：「便請薦取！」上堂：「諸方五日一參，壽甯日日升座，莫怪重說偈言，過在西來達磨。上士處處逢渠，後學時時蹉過。且道蹉過一著，落在甚麼處？」舉起拂子曰：「一片月生海，幾家人上樓。」
上封慧和禅師
南嶽祝融上封慧和禅師，上堂：「未升此座已前，盡大地人成佛已畢。更有何法可說，更有何生可利？況菩提煩惱，本自寂然。生死涅槃，猶如昨夢。門庭施設，诳呼小兒。方便門開，羅紋結角，于衲僧面前，皆成幻惑。且道衲僧有甚麼長處？」拈起拄杖曰：「孤根自有擎天勢，不比尋常曲錄枝。」卓拄杖，下座。
五峰本禅師
瑞州五峰淨覺本禅師，僧問：「同聲相應時如何？」師曰：「鹁鸠樹上啼。」曰：「同氣相求時如何？」師曰：「猛虎岩前嘯。」問：「一進一退時如何？」師曰：「腳在肚下。」曰：「如何是不動尊？」師曰：「行住坐臥。」上堂，僧問：「寶座既升，願聞舉唱。」師曰：「雪裏梅花火裏開。」曰：「莫便是爲人處也無？」師曰：「井底紅塵已漲天。」上堂：「恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。諸人作麼生會？直下會得，不妨奇特。更或針錐，西天此土。」上堂：「五峰家風，南北西東。要用便用，以橛釘空。咄！」
太平安禅師
永州太平安禅師，上堂：「有利無利，莫離行市。鎮州蘿蔔極貴，廬陵米價甚賤。爭似太平這裏，時豐道泰，商賈骈阗。白米四文一升，蘿蔔一文一束。不用北頭買賤，西頭賣貴。自然物及四生，自然利資王化。又怎生說個佛法道理？」良久雲：「勸君不用鑴頑石，路上行人口似碑。」
報慈進英禅師
潭州報慈進英禅師，僧問：「遠涉長途即不問，到家一句事如何？」師曰：「雪滿長空。」曰：「此猶是時人知有。轉身一路，又作麼生？」師便喝。上堂：「報慈有一公案，諸方未曾結斷。幸遇改旦拈出，各請高著眼看。」遂趯下一只鞋，曰：「還知這個消息也無？達磨西歸時，提攜在身畔。」上堂：「與麼上來，猛虎出林。與麼下去，驚蛇入草。不上不下，日輪杲杲。」喝一喝，曰：「潇湘江水碧溶溶，出門便是長安道。」上堂，擲下拄杖，卻召大衆曰：「拄杖吞卻祖師了也。教甚麼人說禅？還有人救得也無！」喝一喝。上堂，蓦拈拄杖曰：「叁世一切佛，同入這窠窟。衲僧喚作遼天鹘。」卓拄杖一下。
洞山至幹禅師
瑞州洞山至幹禅師，上堂：「洞山不會談禅，不會說道，只是饑來吃飯，困來打睡。你諸人必然別有長處，試出來盡力道一句看。有麼，有麼？」良久曰：「睦州道底。」
寶華普鑒禅師
平江府寶華普鑒佛慈禅師，本郡周氏子。幼不茹葷，依景德寺清智下發。十七遊方，初谒覺印英禅師，不契，遂扣真淨之室。淨舉石霜虔侍者話問之，釋然契悟。作偈曰：「枯木無華幾度秋，斷雲猶挂樹梢頭。自從鬥折泥牛角，直至如今水逆流。」淨肯之，命侍巾缽。晚徇衆開法寶華，次移高峰。上堂：「參禅別無奇特，只要當人命根斷，疑情脫。千眼頓開，如大洋海底輥一輪赫日，上升天門照破四天之下。萬別千差，一時明了，便能握金剛王寶劍，七縱八橫，受用自在，豈不快哉！其或見谛不真，影像仿佛，尋言逐句，受人指呼，驢年得快活去。不如屏淨塵緣，豎起脊梁骨，著些精彩，究教七穿八穴，百了千當，向水邊林下長養聖胎，亦不枉受人天供養。然雖如是，臥雲門下，有個鐵門限，更須猛著氣力，跳過始得。擬議之間，墮坑落塹。」以拂子擊禅床，下座。上堂：「月圓，伏惟叁世諸佛，狸奴白牯，各各起居萬福。時中淡薄，無可相延，切希寬抱。老水牯牛近日亦自多病多惱，不甘水草。遇著暖日和風，當下和身便倒。教渠拽把牽犁，直是搖頭擺腦。可憐萬頃良田，一時變爲荒草。」
九峰希廣禅師
瑞州九峰希廣禅師，遊方日谒雲蓋智和尚，乃問：「興化打克賓，意旨如何？」智下禅床，展兩手吐舌示之。師打一坐具，智曰：「此是風力所轉。」又問石霜琳禅師，琳曰：「你意作麼生？」師亦打一坐具。琳曰：「好一坐具，只是不知落處。」又問真淨，淨曰：「你意作麼生？」師複打一坐具。淨曰：「他打你也打。」師于言下大悟。淨因有頌曰：「丈夫當斷不自斷，興化爲人徹底漢。已後從教眼自開，棒了罰錢趁出院。」後住九峰，衲子宗仰。
黃檗道全禅師
瑞州黃檗道全禅師，上堂，以拂子擊禅床曰：「一槌打透無盡藏，一切珍寶吾皆有。拈來普濟貧乏人，免使波吒路邊走。」遂喝曰：「誰是貧乏者？」
清涼慧洪禅師
瑞州清涼慧洪覺範禅師，郡之彭氏子。年十四，父母俱亡，乃依叁峰靘禅師爲童子，日記數千言。覽群書殆盡，靘器之。十九，試經于東京天王寺，得度。從宣秘講成實唯識論。逾四年，棄谒真淨于歸宗。淨遷石門，師隨至。淨患其深聞之弊，每舉玄沙未徹之語，發其疑。凡有所對，淨曰：「你又說道理邪？」一日頓脫所疑，述偈曰：「靈雲一見不再見，紅白枝枝不著華。叵耐釣魚船上客，卻來平地捷魚蝦。」淨見爲助喜。命掌記，未久，去谒諸老，皆蒙賞音，由是名振叢林。顯谟朱公彥請開法撫州北景德。後住清涼，示衆，舉首楞嚴如來語阿難曰：「汝應嗅此爐中旃檀，此香若複然于一铢，室羅筏城四十裏內同時聞氣。于意雲何？此香爲複生旃檀木，生于汝鼻，爲生于空？阿難，若複此香生于汝鼻，稱鼻所生，當從鼻出。鼻非旃檀，雲何鼻中有旃檀氣？稱汝聞香，當于鼻入，鼻中出香，說聞非義。若生于空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木？若生于木，則此香質，因爇成煙。若鼻得聞，合蒙煙氣，其煙騰空，未及遙遠。四十裏內，雲何已聞？是故，當知香鼻與聞，俱無處所。即嗅與香，二處虛妄。本非因緣，非自然性。」師曰：「入此鼻觀，親證無生。」又大智度論，問曰：「聞者雲何？聞用耳根聞邪？用耳識聞邪？用意識聞邪？若耳根聞，耳根無覺識知，故不能聞。若耳識聞，耳識一念，故不能分別，不應聞。若意識聞，意識亦不能聞，何以故？先五識識五塵，然後意識識意識，不能識現在五塵，唯識過去未來五塵。若意識能識現在五塵者，盲聾人亦應識聲也。何以故？意識不破故。」師曰：「究此聞塵，則合本妙。既證無生，又合本妙。畢竟是何境界？」良久曰：「白猿已叫千岩晚，碧縷初橫萬字爐。」住景德日，僧問：「南有景德，北有景德。德即不問，如何是景？」師曰：「頸在項上。」崇甯二年，會無盡居士張公于峽之善溪。張嘗自謂得龍安悅禅師末後句，叢林畏與語，因夜話及之，曰：「可惜雲庵不知此事。」師問所以，張曰：「商英頃自金陵酒官移知豫章，過歸宗見之，欲爲點破。方敘悅末後句未卒，此老大怒，罵曰：『此吐血禿丁、脫空妄語，不得信。』既見其盛怒，更不欲敘之。」師笑曰：「相公但識龍安口傳末後句，而真藥現前不能辨也。」張大驚，起執師手曰：「老師真有此意邪？」曰：「疑則別參。」乃取家藏雲庵頂相，展拜贊之，書以授師。其詞曰：「…
《011 五燈會元(宋 普濟 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…