..續本文上一頁上碧岩。今日煩充第一座，百華叢裏現優昙。」後谒佛鑒于蔣山，鑒問：「佛果有不曾亂爲人說底句，曾與你說麼？」師曰：「合取狗口。」鑒震聲曰：「不是這個道理。」師曰：「無人奪你鹽茶袋，叫作甚麼。」鑒曰：「佛果若不爲你說，我爲你說。」師曰：「和尚疑時，退院別參去。」鑒呵呵大笑。師未幾，開法保甯，遷華藏。旋裏領中峰。上堂：「衆賣華兮獨賣松，青青顔色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠藹中。可笑古人恁麼道，大似逃峰赴壑，避溺投火。爭如隨分，到尺八五分钁頭邊，討一個半個。雖然如是，保甯半個也不要。何故？富嫌千口少，貧恨一身多。」冬至，上堂，舉「玉泉皓和尚雲，雪雪片片不別，下到臘月，再從來年正月二月叁月四月五月六月七月八月九月十月，依前不歇。凍殺餓殺，免教胡說亂說。」師曰：「不是罵人，亦非贊歎。高出臨濟德山，不似雲居羅漢。且道玉泉意作麼生？」良久曰：「但得雪消去，自然春到來。」師後示寂于本山，阇維設利頗剩，細民穴地尺許，皆得之，尤光明瑩潔，心舌亦不壞。
昭覺道元禅師
成都府昭覺徹庵道元禅師，綿州鄧氏子。幼于降寂寺圓具，東遊谒大別道禅師，因看廓然無聖之語，忽爾失笑曰：「達磨元來在這裏。」道譽之，往參佛鑒、佛眼，蒙賞識。依圓悟于金山，以所見告，悟弗之許。悟被诏住雲居，師從之。雖有信入，終以鲠胸之物未去爲疑。會悟問參徒：「生死到來時如何？」僧曰：「香臺子笑和尚。」次問師：「汝作麼生？」師曰：「草賊大敗。」悟曰：「有人問你時如何？」師擬答，悟憑陵曰：「草賊大敗。」師即徹證。圓悟以拳擊之，師指掌大笑。悟曰：「汝見甚麼便如此？」師曰：「毒拳未報，永劫不忘。」悟歸昭覺，命首衆。悟將順世，以師繼席焉。
中竺中仁禅師
臨安府中天竺幻堂中仁禅師，洛陽人也。少依東京奉先院出家。宣和初，賜牒于慶基殿，落發進具後，往來叁藏譯經所，谛窮經論，特于宗門未之信。時圓悟居天甯，淩晨谒之。悟方爲衆入室，師見敬服，奮然造前。悟曰：「依經解義，叁世佛冤。離經一字，即同魔說。速道！速道！」師擬對，悟劈口擊之，因墜一齒。即大悟，留天甯。由是師資契合，請問無間。後開法大覺，遷中天竺，次徙靈峰。上堂：「九十春光已過半，養花天氣正融和。海棠枝上莺聲好，道與時流見得麼？然雖如是，且透聲透色一句作麼生道？金勒馬嘶芳草地，玉樓人醉杏花天。」上堂，舉狗子無佛性話，乃曰：「二八佳人刺繡遲，紫荊花下啭黃鹂。可憐無限傷春意，盡在停針不語時。」淳熙甲午四月八日，孝宗皇帝诏入，賜座說法。帝舉「不與萬法爲侶」因緣，俾拈提。師拈罷，頌曰：「秤錘搦出油，閑言長語休。腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。」癸亥中升堂，告衆而逝。
象耳袁覺禅師
眉州象耳山袁覺禅師，郡之袁氏子。出家傳燈，試經得度。本名圓覺，郡守填祠牒，誤作袁字，疑師慊然，戲謂之曰：「一字名可乎？」師笑曰：「一字已多。」郡守異之。既受具出蜀，遍谒有道尊宿。後往大沩，依佛性。頃之，入室陳所見。性曰：「汝忒煞遠在。」然知其爲法器，俾充侍者，掌賓客。師每侍性，性必舉法華「開示悟入」四字，令下語。又曰：「直待我豎點頭時，汝方是也。」偶不職，被斥。製中無依，寓俗士家。一日誦法華至「亦複不知，何者是火，何者爲舍。」乃豁然，製罷歸省。性見首肯之。圓悟再得旨住雲居，師至彼，以所得白悟。悟呵雲：「本是淨地，屙屎作麼？」師所疑頓釋。紹興丁巳，眉之象耳虛席，郡守謂此道場久爲蟊螣囊橐，非名流勝士，莫能起廢。諸禅舉師應聘，嘗語客曰：「東坡雲：『我持此石歸，袖中有東海。』山谷雲：『惠崇煙雨蘆雁，坐我潇湘洞庭。欲喚扁舟歸去，傍人謂是丹青。』此禅髓也。」又曰：「我敲床豎拂時，釋迦老子、孔夫子都齊立在下風。」有舉此語似佛海遠禅師，遠曰：「此覺老語也，我此間即不恁麼。」
華嚴祖覺禅師
眉州中岩華嚴祖覺禅師，嘉州楊氏子。幼聰慧，書史過目成誦。著書排釋氏，惡境忽現，悔過出家。依慧目能禅師。未幾，疽發膝上，五年醫莫愈。因書華嚴合論畢，夜感異夢，旦即舍杖步趨。一日，誦至現相品曰：「佛身無有生，而能示出生。法性如虛空，諸佛于中住，無住亦無去，處處皆見佛。」遂悟華嚴宗旨。洎登僧籍，府帥請講于千部堂，詞辯宏放，衆所歎服。適南堂靜禅師過門，謂師曰：「觀公講說，獨步西南，惜未解離文字相耳。傥問道方外，即今之周金剛也。」師欣然罷講。南遊依圓悟于鍾阜。一日入室，悟舉：「羅山道：『有言時，踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。無言時，觌露機鋒，如同電拂。』作麼生會？」師莫能對。夙夜參究，忽然有省。作偈呈悟曰：「家住孤峰頂，長年半掩門。自嗟身已老，活計付兒孫。」悟見許可。次日入室，悟又問：「昨日公案作麼生？」師擬對，悟便喝曰：「佛法不是這個道理。」師複留五年，愈更迷悶。後于廬山棲賢閱浮山遠禅師削執論雲：「若道悟有親疏，豈有旃檀林中卻生臭草。」豁然契悟。作偈寄圓悟曰：「出林依舊入蓬蒿，天網恢恢不可逃。誰信業緣無避處？歸來不怕語聲高。」悟大喜，持以示衆曰：「覺華嚴徹矣。」住後，僧問：「最初威音王，末後婁至佛，未審參見甚麼人？」師曰：「家住大梁城，更問長安路。」曰：「只如德山擔疏鈔行腳，意在甚麼處？」師曰：「拶破你眼睛。」曰：「與和尚悟華嚴宗旨相去幾何？」師曰：「同途不同轍。」曰：「昔日德山，今朝和尚。」師曰：「夕陽西去水東流。」上堂，舉「石霜和尚遷化，衆請首座繼踵住持，虔侍者所問」公案。師曰：「宗師行處，如火消冰。透過是非關，全機亡得喪。盡道首座滯在一色，侍者知見超師，可謂體妙失宗，全迷向背。殊不知首座如鹭鸶立雪，品類不齊。侍者似鳳翥丹霄，不萦金網。一人高高山頂立，一人深深海底行。各自隨方而來，同會九重城裏。而今要識此二人麼？」豎起拂子曰：「龍臥碧潭風凜凜。」垂下拂子曰：「鶴歸霄漢背摩天。」僧問：「如何是一喝如金剛王寶劍？」師曰：「血濺梵天。」曰：「如何是一喝如踞地師子？」師曰：「驚殺野狐狸。」曰：「如何是一喝如探竿影草？」師曰：「驗得你骨出。」曰：「如何是一喝不作一喝用？」師曰：「直須識取把針人，莫道鴛鴦好毛羽。」
福嚴文演禅師
潭州福嚴文演禅師，成都府楊氏子。僧問：「如何是定林正主？」師曰：「坐斷天下人舌頭。」曰：「未審如何親近？」師曰：「觑著則瞎。」上堂：「當陽坐斷，凡聖迹絕。隨手放開，天回地轉。直得日月交互，虎嘯龍吟。頭頭物物，耳聞目視。安立谛上是甚麼？還委悉麼？阿斯吒！咄。」
明因昙玩禅師
平江府西山明因昙玩禅師，溫州黃氏子。遍參叢席。宣和庚子，回抵鍾阜，適朝廷改僧爲德士，師與同志數人，入頭陀岩食松自處。久之，圓悟被旨居是山，親至岩所，令去須發。及悟诏補京師天甯，與師俱往，命掌香水海。未幾，因舉枹擊鼓，頓明大法。凡有所問，皆對曰：「莫理會。」故流輩鹹以莫理會稱之。住後，上堂：「汝有一對眼，我也有一對眼。汝若瞞還自瞞，汝若成佛作祖，老僧無汝底分。汝若做驢做馬，老僧救汝不得。」衆檀越入山，請上堂，說偈曰：「我無長處名虛出，謝汝殷勤特地來。明因無法堪分付，謾把山門爲汝開。」
虎丘元淨禅師
平江府虎丘雪庭元淨禅師，雙溪人也。上堂：「知有底人，過萬年如同一日。不知有者，過一日如同萬年。不見死心和尚道，山僧行腳叁十余年，以九十日爲一夏。增一日也不得，減一日也不得。取不得，舍不得，不可得中只麼得。翠雲見處又且不然，山僧行腳叁十來年，誰管他一日九十日，也無得，也無不得。處處當來見彌勒。且道彌勒在甚麼處？金風吹渭水，落葉滿長安。」上堂：「說得須是見得，見得又須說得。見得說不得，落在陰界，見解偏枯。說得見不得，落在時機，墮在毒海。若是翠雲門下，直饒說得見得，好與叁十棒。說不得見不得，也好與叁十棒。翠雲恁麼道，也好與叁十棒。」遂高聲召大衆曰：「險。」上堂：「日日日東出，日日日西沒。是時人知有，自古自今，如麻似粟。忽然捩轉話頭，亦不從東出，亦不從西沒，且道從甚處出沒？若是透關底人，聞恁麼道，定知五裏牌在郭門外。若是透不過者，往往道半山熱瞞人。」僧問：「如何是到家一句？」師曰：「坐觀成敗。」問：「不與萬法爲侶者是甚麼人？」師曰：「遠親不如近鄰。」曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道，又作麼生？」師曰：「近鄰不如遠親。」問：「亡僧遷化向甚麼處去？」師曰：「糞堆頭。」曰：「意旨如何？」師曰：「築著磕著。」
天甯梵思禅師
衢州天甯讷堂梵思禅師，蘇臺朱氏子。上堂：「趯翻生死海，踏倒涅槃岸。世上無活人，黃泉無死漢。」遂拈拄杖曰：「讷堂今日拄杖子有分付處，也還有承當得者麼？試出來擔荷看。有麼有麼？」良久，擲拄杖，下座。上堂：「知有底，也吃粥吃飯。不知有底，也吃粥吃飯。如何直下驗得他有之與無，是之與非，邪之與正？若驗不出，參學事大遠在。」喝一喝，下座。上堂：「山僧是楊岐四世孫，這老漢有個叁腳驢子弄蹄行公案。雖人人舉得，只是不知落處。山僧不惜眉毛，爲諸人下個注腳。」乃曰：「八角磨盤空裏走。」
君山覺禅師
嶽州君山佛照覺禅師，上堂，舉：「古者道：『仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。』諸人還識得麼？若也不識，爲你注破。『仰之彌高』，不隔絲毫。要津把斷，佛祖難逃。『鑽之彌堅』，真體自然。鳥啼華笑，在碧岩前。『瞻之在前』，非正非偏。十方坐斷，威鎮大千。『忽焉在後』，一場漏逗。堪笑雲門，藏身北鬥。咄！」
寶華顯禅師
平江府寶華顯禅師，本郡人也。上堂曰…
《011 五燈會元(宋 普濟 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…