..續本文上一頁如何？」師曰：「遍界有清香。」
大隨靜禅師法嗣
石頭自回禅師
合州釣魚臺石頭自回禅師，本郡人也。世爲石工，雖不識字，志慕空宗，每求人口授法華，能誦之。棄家投大隨，供掃灑。寺中令取崖石，師手不釋錘鑿，而誦經不辍口。隨見而語曰：「今日硿磕，明日硿磕，死生到來，作甚折合？」師愕然，釋其器。設禮，願聞究竟法，因隨至方丈。隨令且罷誦經，看趙州勘婆因緣。師念念不去心。久之，因鑿石，石稍堅，盡力一錘，瞥見火光，忽然省徹。走至方丈，禮拜呈頌曰：「用盡工夫，渾無巴鼻。火光迸散，元在這裏。」隨忻然曰：「子徹也。」複獻趙州勘婆頌曰：「叁軍不動旗閃爍，老婆正是魔王腳。趙州無柄鐵掃帚，掃蕩煙塵空索索。」隨可之，遂授以僧服。人以其爲石工，故有回石頭之稱也。上堂：「參禅學道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二時中，行住坐臥，動轉施爲，是甚麼人使作？眼見耳聞，何處不是路頭？若識得路頭，便是大解脫路。方知老漢與你證明，山河大地與你證明，所以道：十方薄伽梵，一路涅槃門。諸仁者，大凡有一物當途，要見一物之根源。一物無處，要見一物之根源。見得根源，源無所源。所源既非，何處不圓？諸禅德，你看老漢有甚麼勝你處？諸人有甚麼不如老漢處？還會麼？太湖叁萬六千頃，月在波心說向誰？」
護聖居靜禅師
潼川府護聖愚丘居靜禅師，成都楊氏子。年十四，禮白馬安慧爲師。聞南堂道望，遂往依焉。堂舉香嚴「枯木裏龍吟」話，往返酬诘，師于言下大悟。一日，堂問曰：「莫守寒岩異草青，坐卻白雲宗不妙。汝作麼生？」師曰：「且須揮劍。若不揮劍，漁父棲巢。」堂矍然曰：「這小厮兒。」師珍重便行。﹝行，原作「打」，據續藏本改﹞出住東岩。上堂：「月生一，東岩乍住增愁寂。紅塵世路有多端，米面食儲無顆粒。崖爲伴，泉爲匹，飒飒清風來入室。山王土地暗中忙，雲版鍾魚偷淚滴。世人莫道守空岩，亦有東籬打西壁。」嘗謂衆曰：「參學至要，不出先南堂道：最初句及末後句，透得過者，一生事畢。傥或未然，更與你分作十門，各各印證自心，還得穩當也未？一、須信有教外別傳。二、須知有教外別傳。叁、須會無情說法與有情說法無二。四、須見性如觀掌中之物，了了分明，一一田地穩密。五、須具擇法眼。六、須行鳥道玄路。七、須文武兼濟。八、須摧邪顯正。九、須大機大用。十、須向異類中行。凡欲紹隆法種，須盡此綱要，方坐得這曲錄床子，受得天下人禮拜，敢與佛祖爲師。若不到恁麼田地，只一向虛頭，他時異日，閻老子未放你在。」間有學者各門頌出，呈師，師以頌示曰：「十門綱要掌中施，機會來時自有爲。作者不須排位次，大都首末是根基。」
南岩勝禅師
簡州南岩勝禅師，上堂召大衆曰：「護生須是殺，殺盡始安居。會得個中意，分明在半途。且道到家一句又作麼生？釋迦彌勒沒量大，看來猶只是他奴。」僧問：「放行五位即不問，把定叁關事若何？」師曰：「橫按镆邪全正令。」曰：「把定叁關蒙指示，放行五位事如何？」師曰：「太平寰宇斬癡頑。」曰：「恁麼則南岩門下，土曠人稀。」師曰：「靈利衲僧，只消一點。」曰：「自古自今，同生同死時如何？」師曰：「家賊難防。」曰：「今日學人小出大遇去也。」師便打。曰：「須是老僧打你始得。」僧禮拜，師曰：「切忌詐明頭。」
梁山師遠禅師
常德府梁山廓庵師遠禅師，合川魯氏子。上堂，舉「楊岐叁腳驢子」話，乃召大衆曰：「楊其湯者，莫若撲其火；壅其流者，莫若杜其源。此乃智人之明鑒。佛法之至論，正在斯焉。這因緣，如今叢林中提唱者甚多，商量者不少。有般底，只道宗師家無固必，凡有所問，隨口便答。似則也似，是即未是。若恁麼，只作個幹無事會。不見楊岐用處，乃至祖師，千差萬別，方便門庭，如何消遣？又有般底，只向佛邊會，卻與自己沒交涉。古人道，凡有言句，須是一一消歸自己，又作麼生？又有般底，一向只作自己會，棄卻古人用處，唯知道明自己事，古人方便卻如何消遣？既消遣不下，卻似抱橋柱澡洗，要且放手不得。此亦是一病。又有般底，卻去腳多少處會。若恁麼會，此病最難醫也。所以他語有巧妙處，參學人卒難摸索，才擬心則差了也。前輩謂之楊岐宗旨，須是他屋裏人，到恁麼田地，方堪傳授。若不然者，則守死善道之謂也。這公案直須還他透頂徹底漢，方能了得。此非止禅和子會不得，而今天下叢林中，出世爲人底，亦少有會得者。若要會去，直須向威音那畔，空劫已前，輕輕觑著，提起便行，捺著便轉。卻向萬仞峰前進一步，可以籠罩古今，坐斷天下人舌頭。如今還有恁麼者麼？有則出來道看。如無，更聽一頌：叁腳驢子弄蹄行，直透威音萬丈坑。雲在嶺頭閑不徹，水流澗下太忙生。湖南長老誰解會，行人更在青山外。」上堂：「天得一以清，地得一以甯，君王得一以治天下。這個說話，是家常茶飯。須知衲僧家，別有奇特處始得。且道衲僧門下有甚奇特處？天得一，鬥牛女虛危室壁。地得一，萬象森羅及瓦礫。君王得一，上下四維無等匹。且道衲僧得一時如何？要見客從何處來，閑持經卷倚松立。」浴佛上堂，舉「藥山浴佛公案」，拈雲：「這僧問處，依稀越國，仿彿楊州。藥山答來，眼似流星，機如掣電。點檢將來，二俱不了。若是山僧即不然，當是時，才見他問，只浴得這個，且不浴得那個。但轉木杓柄與伊，待他擬議之間，攔面便潑。假饒這僧有大神通，具大智, 慧，也無施展處。敢問大衆，這個即且置﹝置，原作「致」，據清藏本，續藏本改。﹞喚甚麼作那個？」下座：「佛殿燒香，爲你說破。」師有十牛圖並頌行于世。
能仁紹悟禅師
嘉州能仁默堂紹悟禅師，結夏上堂：「最初一步，十方世界現全身。末後一言，一微塵中深鎖斷。有時提起，如倚天長劍，光耀乾坤。有時放下，似紅爐點雪，虛含萬象。得到恁麼田地，夭魔外道，拱手歸降。叁世諸佛，一時稽首。便可以大圓覺爲我伽藍，于一毫端現寶王刹。如是則朝往西天，暮歸東土，亦是禁足。百花叢裏坐，淫坊酒肆行，亦是禁足。雖然如是，不曾動著這裏一步。恁麼則九旬無虛棄之功，百劫有今時之用。堪報不報之恩，以助無爲之化。此即是涅槃妙心，金剛王寶劍。敢問大衆，作麼生得到這田地去？如人上山，各自努力。」上堂，舉趙州訪二庵主公案，頌曰：「一重山盡一重山，坐斷孤峰子細看。霧卷雲收山嶽靜，楚天空闊一輪寒。」
子言庵主
彭州土溪智陀子言庵主，綿州人也。初至大隨，聞舉石頭和尚示衆偈，倏然領旨。歸隱土溪，懸崖絕壑間有石若蹲異獸。師鑿以爲室，中發異泉，無涸溢，四衆訝之。居叁十年，化風盛播。室成日，作偈曰：「一擊石庵全，縱橫得自然。清涼無暑氣，涓潔有甘泉。寬廓含沙界，寂寥絕衆緣。個中無限意，風月一床眠。」
南修造禅師
劍門南修造者，淳厚之士也。自大隨一語契投，服勤不怠。歸谒崇化赟禅師，坐次，赟以宗門叁印問之，南曰：「印空印泥印水，平地寒濤競起。假饒去就十分，也是靈龜曳尾。」
尚書莫將居士
莫將尚書，字少虛，家世豫章分甯。因官西蜀，谒南堂靜禅師咨決心要。堂使其向一切處提撕。適如廁，俄聞穢氣，急以手掩鼻。遂有省，即呈以偈曰：「從來姿韻愛風流，幾笑時人向外求。萬別千差無覓處，得來元在鼻尖頭。」南堂答曰：「一法才通法法周，縱橫妙用更何求？青蛇出匣魔軍伏，碧眼胡僧笑點頭。」
龍圖王蕭居士
龍圖王蕭居士，字觀複。留昭覺日，聞開靜板聲，有省。問南堂曰：「某有個見處，才被人問，卻開口不得。未審過在甚處？」堂曰：「過在有個見處。」堂卻問：「朝旆幾時到任？」公曰：「去年八月四日。」堂曰：「自按察幾時離衙？」公曰：「前月二十。」堂曰：「爲甚麼道開口不得？」公乃契悟。
五祖自禅師法嗣
龍華高禅師
蕲州龍華高禅師，上堂：「象王行，師子住，赤腳昆侖眉卓豎。寒山拾得笑呵呵，指點門前老松樹。且道他指點個甚麼？忽然風吹倒時，好一堆柴。」
南嶽下十六世
徑山杲禅師法嗣
教忠彌光禅師
泉州教忠晦庵彌光禅師，閩之李氏子。兒時寡言笑，聞梵呗則喜。十五，依幽岩文慧禅師圓頂。猶喜閱群書。一日曰：「既剃發染衣，當期悟徹。豈醉于俗典邪？」遂出嶺，﹝遂，原作「逐」，據清藏本、續藏本改。﹞谒圓悟禅師于雲居。次參黃檗祥高庵悟，機語皆契。以淮楚盜起，歸谒佛心，會大慧寓廣，因往從之。慧謂曰：「汝在佛心處所得者，試舉一二看。」師舉佛心上堂拈普化公案，曰：「佛心即不然，總不恁麼來時，如何劈脊便打，從教遍界分身。」慧曰：「汝意如何？」師曰：「某不肯他，後頭下個注腳。」慧曰：「此正是以病爲法。」師毅然無信可意。慧曰：「汝但揣摩看。」師竟以爲不然。經旬，因記海印信禅師拈曰：「雷聲浩大，雨點全無。」始無滯，趨告慧。慧以舉道者見琅邪並玄沙未徹語诘之。師對已，慧笑曰：「雖進得一步，只是不著所在。如人斫樹，根下一刀，則命根斷矣。汝向枝上斫，其能斷命根乎？今諸方浩浩說禅者，見處總如此，何益于事？其楊岐正傳，叁四人而已。」師愠而去。翌日，慧問：「汝還疑否？」師曰：「無可疑者。」慧曰：「只如古人相見，未開口時已知虛實，或聞其語，便識淺深。此理如何？」師悚然汗下，莫知所詣。慧令究有句無句。慧過雲門庵，師侍行，一日問曰：「某到這裏，不能得徹，病在甚處？」慧曰：「汝病最癖，世醫拱手。何也？別人死了活不得，汝今活了未曾死。要到大安樂田地，須是死一回始得。」師疑情愈深，後入室，慧問：「吃粥了也，洗缽盂了也？去卻藥忌，道將一句來。」師曰：「裂破。」慧震威喝曰：「你又說禅也。」師即大悟。慧撾鼓告衆曰：…
《011 五燈會元(宋 普濟 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…