..續本文上一頁作麼生會沩山意？」曰：「借事明心，附物顯理。」甘曰：「且歸沩山去好！」﹝保福聞之，乃仰手覆手。﹞
鹽官安國師法嗣
關南道常禅師
襄州關南道常禅師，僧問：「如何是西來意？」師舉拄杖，曰：「會麼？」曰：「不會。」師便打。師每見僧來參禮，多以拄杖打趁。或曰：「遲一刻。」或曰：「打動關南鼓。」而時輩鮮有唱和者。
雙嶺玄真禅師
洪州雙嶺玄真禅師，初問道吾：「無神通菩薩爲甚麼足迹難尋？」吾曰：「同道者方知。」師曰：「和尚還知否？」吾曰：「不知。」師曰：「何故不知？」吾曰：「去！你不識我語。」師後于鹽官處悟旨焉。
徑山鑒宗禅師
杭州徑山鑒宗禅師，湖州錢氏子。依本州開元寺大德高閑出家。學通淨名思益經。後往鹽官決擇疑滯。唐鹹通叁年，住徑山，有小師洪諲以講論自矜。﹝諲即法濟大師。﹞師謂之曰：「佛祖正法，直截亡诠。汝算海沙，于理何益？但能莫存知見，泯絕外緣，離一切心，即汝真性。」諲茫然，遂禮辭，遊方至沩山，方悟玄旨。乃嗣沩山師。鹹通七年示滅，谥無上大師。
歸宗常禅師法嗣
芙蓉靈訓禅師
福州芙蓉山靈訓禅師，初參歸宗，問：「如何是佛？」宗曰：「我向汝道，汝還信否？」曰：「和尚誠言，安敢不信？」宗曰：「即汝便是。」師曰：「如何保任？」宗曰：「一翳在眼，空華亂墜。」﹝法眼雲：「若無後語，有甚麼歸宗也。」﹞師辭，宗問：「甚麼處去？」師曰：「歸嶺中去。」宗曰：「子在此多年，裝束了卻來，爲子說一上佛法。」師結束了上去。宗曰：「近前來！」師乃近前。宗曰：「時寒，途中善爲。」師聆此言，頓忘前解。歸寂，谥弘照大師。
漢南高亭和尚
漢南高亭和尚，有僧自夾山來禮拜，師便打。僧曰：「特來禮拜，何得打某甲？」僧再禮拜，師又打趁。僧回，舉似夾山。山曰：「汝會也無？」曰：「不會。」山曰：「賴汝不會。若會，即夾山口啞。」
新羅大茅和尚
新羅大茅和尚，上堂：「欲識諸佛師，向無明心內識取。欲識常住不凋性，向萬物遷變處識取。」僧問：「如何是大茅境？」師曰：「不露鋒。」曰：「爲甚麼不露鋒？」師曰：「無當者。」
五臺智通禅師
五臺山智通禅師，﹝自稱大禅佛。﹞初在歸宗會下，忽一夜連叫曰：「我大悟也。」衆駭之。明日上堂衆集。宗曰：「昨夜大悟底僧出來。」師出曰：「某甲。」宗曰：「汝見甚麼道理，便言大悟？試說看。」師曰：「師姑元是女人作。」宗異之，師便辭去。宗門送，與提笠子。師接得笠子，戴頭上便行，更不回顧。後居臺山法華寺，臨終有偈曰：「舉手攀南鬥，回身倚北辰。出頭天外看，誰是我般人？」
大梅常禅師法嗣
新羅迦智禅師
新羅國迦智禅師，僧問：「如何是西來意？」師曰：「待汝裏頭來，即與汝道。」問：「如何是大梅的旨？」師曰：「酪本一時抛。」
杭州天龍和尚
杭州天龍和尚，上堂：「大衆莫待老僧上來便上來，下去便下去。各有華藏性海，具足功德，無礙光明。各各參取，珍重！」僧問：「如何得出叁界去？」師曰：「汝即今在甚麼處？」
佛光滿禅師法嗣
白居易侍郎
杭州刺史白居易，字樂天，久參佛光得心法，兼禀大乘金剛寶戒。元和中造于京兆興善法堂，致四問。﹝語見興善章。﹞十五年，牧杭州，訪鳥窠和尚，有問答語句。﹝見鳥窠章。﹞嘗致書于濟法師，以佛無上大慧演出教理，安有徇機高下，應病不同，與平等一味之說相反。援引維摩及金剛叁昧等六經，辟二義而難之。又以五蘊十二緣說名色，前後不類，立理而征之。並鈎深索隱，通幽洞微。然未睹法師酬對，後來亦鮮有代答者。複受東都凝禅師八漸之目，各廣一言而爲一偈。釋其旨趣，自淺之深，猶貫珠焉。凡守任處多訪祖道，學無常師，後爲賓客，分司東都。罄己俸修龍門香山寺。寺成自撰記。凡爲文動關教化，無不贊美佛乘，見于本集。其曆官次第歸全代祀，即史傳存焉。
五泄默禅師法嗣
龜山正元禅師
福州龜山正元禅師，宣州蔡氏子。嘗述偈示徒。一曰：「滄溟幾度變桑田，唯有虛空獨湛然。已到岸人休戀筏，未曾度者要須船。」二曰：「尋師認得本心源，兩岸俱玄一不全。是佛不須更覓佛，秪因如此便忘緣。」鹹通十年終于本山，谥性空大師。
婺州蘇溪和尚
蘇溪和尚，僧問：「如何是定光佛？」師曰：「鴨吞螺師。」曰：「還許學人轉身也無？」師曰：「眼睛突出。」
盤山積禅師法嗣
鎮州普化和尚
鎮州普化和尚者，不知何許人也。師事盤山，密受真訣，而佯狂出言無度。暨盤山順世，乃于北地行化。或城市，或冢間，振一铎曰：「明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。四方八面來，旋風打。虛空來，連架打。」一日，臨濟令僧捉住曰：「總不恁麼來時如何？」師拓開曰：「來日大悲院裏有齋。」僧回舉似濟。濟曰：「我從來疑著這漢。」凡見人無高下，皆振铎一聲，時號普化和尚。或將铎就人耳邊振之。或拊其背，有回顧者，即展手曰：「乞我一錢。」非時遇食亦吃。嘗暮入臨濟院吃生菜。濟曰：「這漢大似一頭驢。」師便作驢鳴。濟謂直歲曰：「細抹草料著！」師曰：「少室人不識，金陵又再來。臨濟一只眼，到處爲人開。」師見馬步使出喝道，師亦喝道作相撲勢，馬步使令人打五棒。師曰：「似即似，是即不是。」師嘗于阛阓間搖铎唱曰：「覓個去處不可得。」時道吾遇之，把住問曰：「汝擬去甚麼處？」師曰：「汝從甚麼處來？」吾無語，師掣手便去。臨濟一日與河陽木塔長老同在僧堂內坐，正說師每日在街市掣風掣顛，知他是凡是聖？師忽入來。濟便問：「汝是凡是聖？」師曰：「汝且道我是凡是聖？」濟便喝。師以手指曰：「河陽新婦子，木塔老婆禅。臨濟小厮兒，卻具一只眼。」濟曰：「這賊。」師曰：「賊！賊！」便出去。唐鹹通初，將示滅，乃入市謂人曰：「乞我一個直裰。」人或與布襖，或與布裘，皆不受，振铎而去。臨濟令人送與一棺。師笑曰：「臨濟厮兒饒舌！」便受之。乃辭衆曰：「普化明日去東門死也。」郡人相率送出城。師厲聲曰：「今日葬不合青烏。」乃曰：「明日南門遷化。」人亦隨之。又曰：「明日出西門，方吉。」人出漸稀。出已還返，人意稍怠。第四日，自擎棺出北門外，振铎入棺而逝。郡人奔走出城，揭棺視之，已不見，唯聞空中铎聲漸遠，莫測其由。
麻谷徹禅師法嗣
壽州良遂禅師
壽州良遂禅師，參麻谷，谷見來，便將鋤頭去鋤草。師到鋤草處，谷殊不顧，便歸方丈，閉卻門。師次日複去，谷又閉門，師乃敲門，谷問：「阿誰？」師曰：「良遂。」才稱名，忽然契悟曰：「和尚莫謾良遂，良遂若不來禮拜和尚，洎被經論賺過一生。」谷便開門相見。乃歸講肆，謂衆曰：「諸人知處，良遂總知。良遂知處，諸人不知。」
東寺會禅師法嗣
薯山慧超禅師
吉州薯山慧超禅師，洞山來禮拜次，師曰：「汝已住一方，又來這裏作麼？」曰：「良價無奈疑何，特來見和尚。」師召良價，價應諾。師曰：「是甚麼？」價無語。師曰：「好個佛，只是無光焰。」
西堂藏禅師法嗣
虔州處微禅師
虔州處微禅師，僧問：「叁乘十二分教體理得妙，與祖意是同是別？」師曰：「須向六句外鑒，不得隨聲色轉。」曰：「如何是六句？」師曰：「語底默底，不語不默，總是總不是，汝合作麼生？」僧無對。問仰山：「汝名甚麼？」山曰：「慧寂。」師曰：「那個是慧？那個是寂？」山曰：「只在目前。」師曰：「猶有前後在。」山曰：「前後且置。和尚見個甚麼？」師曰：「吃茶去！」
章敬晖禅師法嗣
薦福弘辯禅師
京兆大薦福寺弘辯禅師，唐宣宗問：「禅宗何有南北之名？」對曰：「禅門本無南北。昔如來以正法眼付大迦葉，展轉相傳，至二十八祖菩提達磨，來遊此方爲初祖。暨第五祖弘忍大師在蕲州東山開法。時有二弟子：一名慧能，受衣法，居嶺南爲六祖；一名神秀，在北揚化。其後神秀門人普寂者，立秀爲第六祖，而自稱七祖。其所得法雖一，而開導發悟有頓漸之異，故曰南頓北漸，非禅宗本有南北之號也。」帝曰：「雲何名戒？」對曰：「防非止惡謂之戒。」帝曰：「雲何爲定？」對曰：「六根涉境，心不隨緣名定。」帝曰：「雲何爲慧？」對曰：「心境俱空，照覽無惑名慧。」帝曰：「何爲方便？」對曰：「方便者，隱實覆相權巧之門也。被接中下，曲施誘迪謂之方便。設爲上根言，舍方便但說無上道者，斯亦方便之譚。乃至祖師玄言，忘功絕謂，亦無出方便之迹。」帝曰：「何爲佛心？」對曰：「佛者西天之語，唐言覺。謂人有智慧覺照爲佛心。心者佛之別名，有百千異號，體唯其一，無形狀，非青黃赤白、男女等相，在天非天，在人非人，而現天現人，能男能女，非始非終，無生無滅，故號靈覺之性。如陛下日應萬機，即是陛下佛心。假使千佛共傳，而不念別有所得也。」帝曰：「如今有人念佛如何？」對曰：「如來出世爲天人師，善知識隨根器而說法，爲上根者開最上乘頓悟至理。中下者未能頓曉，是以佛爲韋提希權開十六觀門，令念佛生于極樂。故經雲：『是心是佛，是心作佛，心外無佛，佛外無心。』」帝曰：「有人持經念佛，持咒求佛，如何？」對曰：「如來種種開贊，皆爲最上一乘。如百川衆流，莫不朝宗于海。如是差別諸數，皆歸薩婆若海。」帝曰：「祖師既契會心印，金剛經雲『無所得法』，如何？」對曰：「佛之一化，實無一法與人。但示衆人，各各自性，同一法藏。當時然燈如來但印釋迦本法而無所得，方契然燈本意。故經雲：『無我無人，無衆生，無壽者，是法平等，修一切善法，不住于相。』」帝曰：「禅師既會祖意，還禮佛轉經否？」對曰：「沙門釋子，禮佛轉經，蓋是住持常法，有四報焉。然依佛戒修身，參尋知識，漸修梵行，履踐如來所行之迹。」帝曰：「何爲頓見？…
《011 五燈會元(宋 普濟 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…