..续本文上一页作么生会沩山意？」曰：「借事明心，附物显理。」甘曰：「且归沩山去好！」﹝保福闻之，乃仰手覆手。﹞
盐官安国师法嗣
关南道常禅师
襄州关南道常禅师，僧问：「如何是西来意？」师举拄杖，曰：「会么？」曰：「不会。」师便打。师每见僧来参礼，多以拄杖打趁。或曰：「迟一刻。」或曰：「打动关南鼓。」而时辈鲜有唱和者。
双岭玄真禅师
洪州双岭玄真禅师，初问道吾：「无神通菩萨为甚么足迹难寻？」吾曰：「同道者方知。」师曰：「和尚还知否？」吾曰：「不知。」师曰：「何故不知？」吾曰：「去！你不识我语。」师后于盐官处悟旨焉。
径山鉴宗禅师
杭州径山鉴宗禅师，湖州钱氏子。依本州开元寺大德高闲出家。学通净名思益经。后往盐官决择疑滞。唐咸通三年，住径山，有小师洪諲以讲论自矜。﹝諲即法济大师。﹞师谓之曰：「佛祖正法，直截亡诠。汝算海沙，于理何益？但能莫存知见，泯绝外缘，离一切心，即汝真性。」諲茫然，遂礼辞，游方至沩山，方悟玄旨。乃嗣沩山师。咸通七年示灭，谥无上大师。
归宗常禅师法嗣
芙蓉灵训禅师
福州芙蓉山灵训禅师，初参归宗，问：「如何是佛？」宗曰：「我向汝道，汝还信否？」曰：「和尚诚言，安敢不信？」宗曰：「即汝便是。」师曰：「如何保任？」宗曰：「一翳在眼，空华乱坠。」﹝法眼云：「若无后语，有甚么归宗也。」﹞师辞，宗问：「甚么处去？」师曰：「归岭中去。」宗曰：「子在此多年，装束了却来，为子说一上佛法。」师结束了上去。宗曰：「近前来！」师乃近前。宗曰：「时寒，途中善为。」师聆此言，顿忘前解。归寂，谥弘照大师。
汉南高亭和尚
汉南高亭和尚，有僧自夹山来礼拜，师便打。僧曰：「特来礼拜，何得打某甲？」僧再礼拜，师又打趁。僧回，举似夹山。山曰：「汝会也无？」曰：「不会。」山曰：「赖汝不会。若会，即夹山口哑。」
新罗大茅和尚
新罗大茅和尚，上堂：「欲识诸佛师，向无明心内识取。欲识常住不凋性，向万物迁变处识取。」僧问：「如何是大茅境？」师曰：「不露锋。」曰：「为甚么不露锋？」师曰：「无当者。」
五台智通禅师
五台山智通禅师，﹝自称大禅佛。﹞初在归宗会下，忽一夜连叫曰：「我大悟也。」众骇之。明日上堂众集。宗曰：「昨夜大悟底僧出来。」师出曰：「某甲。」宗曰：「汝见甚么道理，便言大悟？试说看。」师曰：「师姑元是女人作。」宗异之，师便辞去。宗门送，与提笠子。师接得笠子，戴头上便行，更不回顾。后居台山法华寺，临终有偈曰：「举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外看，谁是我般人？」
大梅常禅师法嗣
新罗迦智禅师
新罗国迦智禅师，僧问：「如何是西来意？」师曰：「待汝里头来，即与汝道。」问：「如何是大梅的旨？」师曰：「酪本一时抛。」
杭州天龙和尚
杭州天龙和尚，上堂：「大众莫待老僧上来便上来，下去便下去。各有华藏性海，具足功德，无碍光明。各各参取，珍重！」僧问：「如何得出三界去？」师曰：「汝即今在甚么处？」
佛光满禅师法嗣
白居易侍郎
杭州刺史白居易，字乐天，久参佛光得心法，兼禀大乘金刚宝戒。元和中造于京兆兴善法堂，致四问。﹝语见兴善章。﹞十五年，牧杭州，访鸟窠和尚，有问答语句。﹝见鸟窠章。﹞尝致书于济法师，以佛无上大慧演出教理，安有徇机高下，应病不同，与平等一味之说相反。援引维摩及金刚三昧等六经，辟二义而难之。又以五蕴十二缘说名色，前后不类，立理而征之。并钩深索隐，通幽洞微。然未睹法师酬对，后来亦鲜有代答者。复受东都凝禅师八渐之目，各广一言而为一偈。释其旨趣，自浅之深，犹贯珠焉。凡守任处多访祖道，学无常师，后为宾客，分司东都。罄己俸修龙门香山寺。寺成自撰记。凡为文动关教化，无不赞美佛乘，见于本集。其历官次第归全代祀，即史传存焉。
五泄默禅师法嗣
龟山正元禅师
福州龟山正元禅师，宣州蔡氏子。尝述偈示徒。一曰：「沧溟几度变桑田，唯有虚空独湛然。已到岸人休恋筏，未曾度者要须船。」二曰：「寻师认得本心源，两岸俱玄一不全。是佛不须更觅佛，秪因如此便忘缘。」咸通十年终于本山，谥性空大师。
婺州苏溪和尚
苏溪和尚，僧问：「如何是定光佛？」师曰：「鸭吞螺师。」曰：「还许学人转身也无？」师曰：「眼睛突出。」
盘山积禅师法嗣
镇州普化和尚
镇州普化和尚者，不知何许人也。师事盘山，密受真诀，而佯狂出言无度。暨盘山顺世，乃于北地行化。或城市，或冢间，振一铎曰：「明头来，明头打。暗头来，暗头打。四方八面来，旋风打。虚空来，连架打。」一日，临济令僧捉住曰：「总不恁么来时如何？」师拓开曰：「来日大悲院里有斋。」僧回举似济。济曰：「我从来疑著这汉。」凡见人无高下，皆振铎一声，时号普化和尚。或将铎就人耳边振之。或拊其背，有回顾者，即展手曰：「乞我一钱。」非时遇食亦吃。尝暮入临济院吃生菜。济曰：「这汉大似一头驴。」师便作驴鸣。济谓直岁曰：「细抹草料著！」师曰：「少室人不识，金陵又再来。临济一只眼，到处为人开。」师见马步使出喝道，师亦喝道作相扑势，马步使令人打五棒。师曰：「似即似，是即不是。」师尝于阛阓间摇铎唱曰：「觅个去处不可得。」时道吾遇之，把住问曰：「汝拟去甚么处？」师曰：「汝从甚么处来？」吾无语，师掣手便去。临济一日与河阳木塔长老同在僧堂内坐，正说师每日在街市掣风掣颠，知他是凡是圣？师忽入来。济便问：「汝是凡是圣？」师曰：「汝且道我是凡是圣？」济便喝。师以手指曰：「河阳新妇子，木塔老婆禅。临济小厮儿，却具一只眼。」济曰：「这贼。」师曰：「贼！贼！」便出去。唐咸通初，将示灭，乃入市谓人曰：「乞我一个直裰。」人或与布袄，或与布裘，皆不受，振铎而去。临济令人送与一棺。师笑曰：「临济厮儿饶舌！」便受之。乃辞众曰：「普化明日去东门死也。」郡人相率送出城。师厉声曰：「今日葬不合青乌。」乃曰：「明日南门迁化。」人亦随之。又曰：「明日出西门，方吉。」人出渐稀。出已还返，人意稍怠。第四日，自擎棺出北门外，振铎入棺而逝。郡人奔走出城，揭棺视之，已不见，唯闻空中铎声渐远，莫测其由。
麻谷彻禅师法嗣
寿州良遂禅师
寿州良遂禅师，参麻谷，谷见来，便将锄头去锄草。师到锄草处，谷殊不顾，便归方丈，闭却门。师次日复去，谷又闭门，师乃敲门，谷问：「阿谁？」师曰：「良遂。」才称名，忽然契悟曰：「和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。」谷便开门相见。乃归讲肆，谓众曰：「诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。」
东寺会禅师法嗣
薯山慧超禅师
吉州薯山慧超禅师，洞山来礼拜次，师曰：「汝已住一方，又来这里作么？」曰：「良价无奈疑何，特来见和尚。」师召良价，价应诺。师曰：「是甚么？」价无语。师曰：「好个佛，只是无光焰。」
西堂藏禅师法嗣
虔州处微禅师
虔州处微禅师，僧问：「三乘十二分教体理得妙，与祖意是同是别？」师曰：「须向六句外鉴，不得随声色转。」曰：「如何是六句？」师曰：「语底默底，不语不默，总是总不是，汝合作么生？」僧无对。问仰山：「汝名甚么？」山曰：「慧寂。」师曰：「那个是慧？那个是寂？」山曰：「只在目前。」师曰：「犹有前后在。」山曰：「前后且置。和尚见个甚么？」师曰：「吃茶去！」
章敬晖禅师法嗣
荐福弘辩禅师
京兆大荐福寺弘辩禅师，唐宣宗问：「禅宗何有南北之名？」对曰：「禅门本无南北。昔如来以正法眼付大迦叶，展转相传，至二十八祖菩提达磨，来游此方为初祖。暨第五祖弘忍大师在蕲州东山开法。时有二弟子：一名慧能，受衣法，居岭南为六祖；一名神秀，在北扬化。其后神秀门人普寂者，立秀为第六祖，而自称七祖。其所得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禅宗本有南北之号也。」帝曰：「云何名戒？」对曰：「防非止恶谓之戒。」帝曰：「云何为定？」对曰：「六根涉境，心不随缘名定。」帝曰：「云何为慧？」对曰：「心境俱空，照览无惑名慧。」帝曰：「何为方便？」对曰：「方便者，隐实覆相权巧之门也。被接中下，曲施诱迪谓之方便。设为上根言，舍方便但说无上道者，斯亦方便之谭。乃至祖师玄言，忘功绝谓，亦无出方便之迹。」帝曰：「何为佛心？」对曰：「佛者西天之语，唐言觉。谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之别名，有百千异号，体唯其一，无形状，非青黄赤白、男女等相，在天非天，在人非人，而现天现人，能男能女，非始非终，无生无灭，故号灵觉之性。如陛下日应万机，即是陛下佛心。假使千佛共传，而不念别有所得也。」帝曰：「如今有人念佛如何？」对曰：「如来出世为天人师，善知识随根器而说法，为上根者开最上乘顿悟至理。中下者未能顿晓，是以佛为韦提希权开十六观门，令念佛生于极乐。故经云：『是心是佛，是心作佛，心外无佛，佛外无心。』」帝曰：「有人持经念佛，持咒求佛，如何？」对曰：「如来种种开赞，皆为最上一乘。如百川众流，莫不朝宗于海。如是差别诸数，皆归萨婆若海。」帝曰：「祖师既契会心印，金刚经云『无所得法』，如何？」对曰：「佛之一化，实无一法与人。但示众人，各各自性，同一法藏。当时然灯如来但印释迦本法而无所得，方契然灯本意。故经云：『无我无人，无众生，无寿者，是法平等，修一切善法，不住于相。』」帝曰：「禅师既会祖意，还礼佛转经否？」对曰：「沙门释子，礼佛转经，盖是住持常法，有四报焉。然依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。」帝曰：「何为顿见？…
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