..續本文上一頁，絕名字，萬象明明無理事。」師緣被于金陵，叁坐大道場，朝夕演旨時，諸方叢林，鹹遵風化。異域有慕其法者，涉遠而至。玄沙正宗，中興于江表。師調機順物，斥滯磨昏。凡舉諸方叁昧，或入室呈解，或叩激請益，皆應病與藥。隨根悟入者，不可勝紀。周顯德五年戊午七月十七日示疾，國主親加禮問。閏月五日剃發澡身，告衆訖，跏趺而逝，顔貌如生。壽七十有四，臘五十四。城下諸寺院，具威儀迎引。公卿李建勳以下，素服奉全身于江甯縣丹陽起塔，谥大法眼禅師。塔曰無相。後李主創報慈院，命師門人玄覺言導師開法，再谥師大智藏大導師。
青原下九世
清涼益禅師法嗣
天臺德韶國師
天臺山德韶國師，處州龍泉陳氏子也。母葉氏，夢白光觸體，因而有娠。及誕，尤多奇異。年十五，有梵僧勉令出家，十七依本州龍歸寺受業，十八納戒于信州開元寺。後唐同光中遊方，首詣投子見同禅師，次谒龍牙，乃問：「雄雄之尊，爲甚麼近之不得？」牙曰：「如火與火。」師曰：「忽遇水來又作麼生？」牙曰：「去！汝不會我語。」師又問：「天不蓋，地不載。此理如何？」牙曰：「道者合如是。」師經十七次問，牙只如此答。師竟不谕旨，再請垂誨。牙曰：「道者，汝已後自會去。」師後于通玄峰澡浴次，忽省前話，遂具威儀，焚香遙望龍牙禮拜曰：「當時若向我說，今日決定罵也。」又問疏山：「百匝千重，是何人境界？」山曰：「左搓芒繩縛鬼子。」師曰：「不落古今，請師說。」曰：「不說。」師曰：「爲甚麼不說？」曰：「個中不辨有無。」師曰：「師今善說。」山駭之。如是曆參五十四員善知識，皆法緣未契，最後至臨川谒法眼，眼一見深器之。師以遍涉叢林，亦倦于參問，但隨衆而已。
一日，法眼上堂，僧問：「如何是曹源一滴水？」眼曰：「是曹源一滴水。」僧惘然而退。師于坐側，豁然開悟。平生凝滯，渙若冰釋。遂以所悟聞于法眼。眼曰：「汝向後當爲國王所師致。祖道光大，吾不如也。」自是諸方異唱，古今玄鍵，與之決擇，不留微迹。尋回本道，遊天臺，止睹智者顗禅師遺蹤，有若舊居。師複與智者同姓，時謂之後身也。初止白沙，時忠懿王爲王子，時刺臺州，向師之名，延請問道。師謂曰：「他日爲霸主，無忘佛恩。」漢乾祐元年戊申，王嗣國位，遣使迎之，伸弟子之禮。有傳天臺智者教義寂者，﹝即螺溪也。﹞屢言于師曰：「智者之教，年祀浸遠，慮多散落。今新羅國其本甚備，自非和尚慈力，其孰能致之乎？」師于是聞于王，王遣使及赍師之書往彼國繕寫，備足而回，迄今盛行于世矣。
住後，上堂：「古聖方便猶如河沙，祖師道非風幡動，仁者心動，斯乃無上心印法門。我輩是祖師門下客，合作麼生會祖師意？莫道風幡不動，汝心妄動；莫道不撥風幡，就風幡通取；莫道風幡動處是甚麼？有雲附物明心，不須認物；有雲色即是空；有雲非風幡動，應須妙會。如是解會，與祖師意旨有何交涉？既不許如是會，諸上座便合知悉。若于這裏徹底悟去，何法門而不明？百千諸佛方便，一時洞了，更有甚麼疑情？所以古人道，一了千明，一迷萬惑。上座豈是今日會得一，則明日又不會也。莫是有一分向上事難會，有一分下劣凡夫不會？如此見解，設經塵劫，只自勞神乏思，無有是處。」
僧問：「諸法寂滅相，不可以言宣。和尚如何爲人師？」曰：「汝到諸方，更問一遍。」曰：「恁麼則絕于言句去也。」師曰：「夢裏惺惺。」問：「舻桌俱停，如何得到彼岸？」師曰：「慶汝平生。」問：「如何是叁種病人。」師曰：「恰問著。」問：「如何是古佛心？」師曰：「此問不弱。」問：「如何是六相？」師曰：「汝即是。」問：「如何是方便？」師曰：「此問甚當。」問：「亡僧遷化向甚麼處去也？」師曰：「終不向汝道。」曰：「爲甚麼不向某甲道？」師曰：「恐汝不會。」問：「一華開五葉，結果自然成。如何是一華開五葉？」師曰：「日出月明。」曰：「如何是結果自然成？」師曰：「天地皎然。」問：「如何是無憂佛？」師曰：「愁殺人。」問：「一切山河大地，從何而起？」師曰：「此問從何而來？」問：「如何是數起底心？」師曰：「爭諱得。」問：「如何是沙門眼？」師曰：「黑如漆。」問：「絕消息時如何？」師曰：「謝指示。」問：「如何是轉物即同如來？」師曰：「汝喚甚麼作物？」曰：「恁麼則同如來也。」師曰：「莫作野幹鳴。」問：「那吒太子析肉還母，析骨還父，然後于蓮華上爲父母說法。未審如何是太子身？」師曰：「大家見。」上座問曰：「恁麼則大千同一真性也。」師曰：「依稀似曲才堪聽，又被風吹別調中。」問：「六根俱泯，爲甚麼理事不明？」師曰：「何處不明？」曰：「恁麼則理事俱如也。」師曰：「前言何在？」
上堂：「大凡言句，應須絕滲漏始得。」時有僧問：「如何是絕滲漏底句？」師曰：「汝口似鼻孔。」問：「如何是不證一法？」師曰：「待言語在。」曰：「如何是證諸法？」師曰：「醉作麼！」乃曰：「只如山僧恁麼對他，諸上座作麼生體會？莫是真實相爲麼？莫是正恁麼時無一法可證麼？莫是識伊來處麼？莫是全體顯露麼？莫錯會好！如此見解，喚作依草附木，與佛法天地懸隔。假饒答話揀辨如懸河，只成得個顛倒知見。若只貴答話揀辨，有甚麼難，但恐無益于人，翻成賺誤。如上座從前所學揀辨、問答、記持，說道理極多，爲甚麼疑心不息？聞古聖方便，特地不會，只爲多虛少實。上座不如從腳跟下一時觑破，看是甚麼道理？有多少法門，與上座作疑求解？始知從前所學底事，只是生死根源、陰界裏活計。所以古人道，見聞不脫，如水裏月。無事珍重！」師有偈曰：「通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。」法眼聞雲：「即此一偈，可起吾宗。」
師後于般若寺開堂說法，十二會上堂，「毛吞巨海，海性無虧，纖芥投鋒，鋒利無動。見與不見，會與不會，唯我知焉。」乃有頌曰：「暫下高峰已顯揚，般若圜通遍十方。人天浩浩無差別，法界縱橫處處彰。珍重！」上堂，僧問：「承古有言，若人見般若，即被般若縛。若人不見般若，亦被般若縛。既見般若，爲甚麼卻被縛？」師曰：「你道般若見甚麼？」曰：「不見般若，爲甚麼亦被縛？」師曰：「你道般若甚麼處不見？」乃曰：「若見般若，不名般若。不見般若，亦不名般若。且作麼生說見不見？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若無一法，不成法身。此是般若之真宗也。」
僧問：「乍離凝峰丈室，來坐般若道場。今日家風，請師一句。」師曰：「虧汝甚麼處！」曰：「恁麼則雷音震動乾坤界，人人無不盡沾恩。」師曰：「幸然未會，且莫探頭。」僧禮拜，師曰：「探頭即不中。諸上座相共證明，今法久住，國土安甯。珍重！」上堂，僧問：「承教有言，歸源性無二，方便有多門。如何是歸源性？」師曰：「你問我答。」曰：「如何是方便門？」師曰：「你答我問。」曰：「如何趣向？」師曰：「顛倒作麼？」問：「一身即無量身，無量身即一身。如何是無量身？」師曰：「一身。」曰：「恁麼則昔日靈山，今日親睹。」師曰：「理當即行。」乃曰：「叁世諸佛，一時證明上座，上座且作麼生會？若會時不遷，無絲毫可得移易，何以故？爲過去、未來、見在叁際是上座，上座且非叁際，澤霖大海，滴滴皆滿。一塵空性，法界全收。珍重！」
上堂，僧問：「四衆雲集，人天恭敬。目睹尊顔，願宣般若。」師曰：「分明記取。」曰：「師宣妙法，國王萬歲，人民安樂。」師曰：「誰向你道？」曰：「法爾如然。」師曰：「你卻靈利！」問：「叁世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有。既是叁世諸佛，爲甚麼卻不知有？」師曰：「卻是你知有。」曰：「狸奴白牯爲甚麼卻知有？」師曰：「你甚麼處見叁世諸佛。」問：「承教有言，眼不見色塵，意不知諸法。如何是眼不見色塵？」師曰：「卻是耳見。」曰：「如何是意不知諸法？」師曰：「眼知。」曰：「恁麼則見聞路絕，聲色喧然。」師曰：「誰向汝道？」乃曰：「夫一切問答，如針鋒相投，無纖毫參差。事無不通，理無不備。良由一切言語，一切叁昧，橫豎深淺，隱顯去來，是諸佛實相門。只據如今一時驗取。珍重！」
上堂：「古者道，如何是禅？叁界綿綿，如何是道？十方浩浩。因甚麼道叁界綿綿，何處是十方浩浩底道理？要會麼？塞卻眼，塞卻耳，塞卻舌、身、意，無空阙處，無轉動處。上座作麼生會？橫亦不得，豎亦不得，縱亦不得，奪亦不得。無用心處，亦無施設處。若如是會得，始會法門絕揀擇，一切言語絕滲漏。曾有僧問：『作麼生是絕滲漏底語？』向他道：『口似鼻孔甚好。』上座如此會，自然不通風去。如識得盡十方世界是金剛眼睛。無事，珍重！」
上堂，僧問：「天下太平，大王長壽，如何是王？」師曰：「日曉月明。」曰：「如何領會？」師曰：「誰是學人？」乃曰：「天下太平，大王長壽，國土豐樂，無諸患難。此是佛語，古不易今。不遷一言，可以定古定今。會取好，諸上座。」又僧問：「承古有言，有物先天地，無形本寂寥。如何是有物先天地？」師曰：「非同非合。」曰：「如何是無形本寂寥？」師曰：「誰問先天地？」曰：「恁麼則境靜林間獨自遊去也。」師曰：亂道作麼！」乃曰：「佛法不是這個道理，要會麼？言發非聲，也前不物，始會天下太平，大王長壽。久立，珍重！」
上堂：「佛法現成，一切具足。豈不見道圓同太虛，無欠無余。若如是也，且誰欠誰剩，誰是誰非，誰是會者，誰是不會者？所以道，東去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚麼得成東西南北？若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現前。何故如此？爲法身無相，觸目皆形；般若無知，對緣而照。一時徹底會取好！諸上座，出家兒合作麼…
《011 五燈會元(宋 普濟 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…