..续本文上一页，绝名字，万象明明无理事。」师缘被于金陵，三坐大道场，朝夕演旨时，诸方丛林，咸遵风化。异域有慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，中兴于江表。师调机顺物，斥滞磨昏。凡举诸方三昧，或入室呈解，或叩激请益，皆应病与药。随根悟入者，不可胜纪。周显德五年戊午七月十七日示疾，国主亲加礼问。闰月五日剃发澡身，告众讫，跏趺而逝，颜貌如生。寿七十有四，腊五十四。城下诸寺院，具威仪迎引。公卿李建勋以下，素服奉全身于江宁县丹阳起塔，谥大法眼禅师。塔曰无相。后李主创报慈院，命师门人玄觉言导师开法，再谥师大智藏大导师。
青原下九世
清凉益禅师法嗣
天台德韶国师
天台山德韶国师，处州龙泉陈氏子也。母叶氏，梦白光触体，因而有娠。及诞，尤多奇异。年十五，有梵僧勉令出家，十七依本州龙归寺受业，十八纳戒于信州开元寺。后唐同光中游方，首诣投子见同禅师，次谒龙牙，乃问：「雄雄之尊，为甚么近之不得？」牙曰：「如火与火。」师曰：「忽遇水来又作么生？」牙曰：「去！汝不会我语。」师又问：「天不盖，地不载。此理如何？」牙曰：「道者合如是。」师经十七次问，牙只如此答。师竟不谕旨，再请垂诲。牙曰：「道者，汝已后自会去。」师后于通玄峰澡浴次，忽省前话，遂具威仪，焚香遥望龙牙礼拜曰：「当时若向我说，今日决定骂也。」又问疏山：「百匝千重，是何人境界？」山曰：「左搓芒绳缚鬼子。」师曰：「不落古今，请师说。」曰：「不说。」师曰：「为甚么不说？」曰：「个中不辨有无。」师曰：「师今善说。」山骇之。如是历参五十四员善知识，皆法缘未契，最后至临川谒法眼，眼一见深器之。师以遍涉丛林，亦倦于参问，但随众而已。
一日，法眼上堂，僧问：「如何是曹源一滴水？」眼曰：「是曹源一滴水。」僧惘然而退。师于坐侧，豁然开悟。平生凝滞，涣若冰释。遂以所悟闻于法眼。眼曰：「汝向后当为国王所师致。祖道光大，吾不如也。」自是诸方异唱，古今玄键，与之决择，不留微迹。寻回本道，游天台，止睹智者顗禅师遗踪，有若旧居。师复与智者同姓，时谓之后身也。初止白沙，时忠懿王为王子，时刺台州，向师之名，延请问道。师谓曰：「他日为霸主，无忘佛恩。」汉乾祐元年戊申，王嗣国位，遣使迎之，伸弟子之礼。有传天台智者教义寂者，﹝即螺溪也。﹞屡言于师曰：「智者之教，年祀浸远，虑多散落。今新罗国其本甚备，自非和尚慈力，其孰能致之乎？」师于是闻于王，王遣使及赍师之书往彼国缮写，备足而回，迄今盛行于世矣。
住后，上堂：「古圣方便犹如河沙，祖师道非风幡动，仁者心动，斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客，合作么生会祖师意？莫道风幡不动，汝心妄动；莫道不拨风幡，就风幡通取；莫道风幡动处是甚么？有云附物明心，不须认物；有云色即是空；有云非风幡动，应须妙会。如是解会，与祖师意旨有何交涉？既不许如是会，诸上座便合知悉。若于这里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便，一时洞了，更有甚么疑情？所以古人道，一了千明，一迷万惑。上座岂是今日会得一，则明日又不会也。莫是有一分向上事难会，有一分下劣凡夫不会？如此见解，设经尘劫，只自劳神乏思，无有是处。」
僧问：「诸法寂灭相，不可以言宣。和尚如何为人师？」曰：「汝到诸方，更问一遍。」曰：「恁么则绝于言句去也。」师曰：「梦里惺惺。」问：「舻桌俱停，如何得到彼岸？」师曰：「庆汝平生。」问：「如何是三种病人。」师曰：「恰问著。」问：「如何是古佛心？」师曰：「此问不弱。」问：「如何是六相？」师曰：「汝即是。」问：「如何是方便？」师曰：「此问甚当。」问：「亡僧迁化向甚么处去也？」师曰：「终不向汝道。」曰：「为甚么不向某甲道？」师曰：「恐汝不会。」问：「一华开五叶，结果自然成。如何是一华开五叶？」师曰：「日出月明。」曰：「如何是结果自然成？」师曰：「天地皎然。」问：「如何是无忧佛？」师曰：「愁杀人。」问：「一切山河大地，从何而起？」师曰：「此问从何而来？」问：「如何是数起底心？」师曰：「争讳得。」问：「如何是沙门眼？」师曰：「黑如漆。」问：「绝消息时如何？」师曰：「谢指示。」问：「如何是转物即同如来？」师曰：「汝唤甚么作物？」曰：「恁么则同如来也。」师曰：「莫作野干鸣。」问：「那吒太子析肉还母，析骨还父，然后于莲华上为父母说法。未审如何是太子身？」师曰：「大家见。」上座问曰：「恁么则大千同一真性也。」师曰：「依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。」问：「六根俱泯，为甚么理事不明？」师曰：「何处不明？」曰：「恁么则理事俱如也。」师曰：「前言何在？」
上堂：「大凡言句，应须绝渗漏始得。」时有僧问：「如何是绝渗漏底句？」师曰：「汝口似鼻孔。」问：「如何是不证一法？」师曰：「待言语在。」曰：「如何是证诸法？」师曰：「醉作么！」乃曰：「只如山僧恁么对他，诸上座作么生体会？莫是真实相为么？莫是正恁么时无一法可证么？莫是识伊来处么？莫是全体显露么？莫错会好！如此见解，唤作依草附木，与佛法天地悬隔。假饶答话拣辨如悬河，只成得个颠倒知见。若只贵答话拣辨，有甚么难，但恐无益于人，翻成赚误。如上座从前所学拣辨、问答、记持，说道理极多，为甚么疑心不息？闻古圣方便，特地不会，只为多虚少实。上座不如从脚跟下一时觑破，看是甚么道理？有多少法门，与上座作疑求解？始知从前所学底事，只是生死根源、阴界里活计。所以古人道，见闻不脱，如水里月。无事珍重！」师有偈曰：「通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。」法眼闻云：「即此一偈，可起吾宗。」
师后于般若寺开堂说法，十二会上堂，「毛吞巨海，海性无亏，纤芥投锋，锋利无动。见与不见，会与不会，唯我知焉。」乃有颂曰：「暂下高峰已显扬，般若圜通遍十方。人天浩浩无差别，法界纵横处处彰。珍重！」上堂，僧问：「承古有言，若人见般若，即被般若缚。若人不见般若，亦被般若缚。既见般若，为甚么却被缚？」师曰：「你道般若见甚么？」曰：「不见般若，为甚么亦被缚？」师曰：「你道般若甚么处不见？」乃曰：「若见般若，不名般若。不见般若，亦不名般若。且作么生说见不见？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若无一法，不成法身。此是般若之真宗也。」
僧问：「乍离凝峰丈室，来坐般若道场。今日家风，请师一句。」师曰：「亏汝甚么处！」曰：「恁么则雷音震动乾坤界，人人无不尽沾恩。」师曰：「幸然未会，且莫探头。」僧礼拜，师曰：「探头即不中。诸上座相共证明，今法久住，国土安宁。珍重！」上堂，僧问：「承教有言，归源性无二，方便有多门。如何是归源性？」师曰：「你问我答。」曰：「如何是方便门？」师曰：「你答我问。」曰：「如何趣向？」师曰：「颠倒作么？」问：「一身即无量身，无量身即一身。如何是无量身？」师曰：「一身。」曰：「恁么则昔日灵山，今日亲睹。」师曰：「理当即行。」乃曰：「三世诸佛，一时证明上座，上座且作么生会？若会时不迁，无丝毫可得移易，何以故？为过去、未来、见在三际是上座，上座且非三际，泽霖大海，滴滴皆满。一尘空性，法界全收。珍重！」
上堂，僧问：「四众云集，人天恭敬。目睹尊颜，愿宣般若。」师曰：「分明记取。」曰：「师宣妙法，国王万岁，人民安乐。」师曰：「谁向你道？」曰：「法尔如然。」师曰：「你却灵利！」问：「三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。既是三世诸佛，为甚么却不知有？」师曰：「却是你知有。」曰：「狸奴白牯为甚么却知有？」师曰：「你甚么处见三世诸佛。」问：「承教有言，眼不见色尘，意不知诸法。如何是眼不见色尘？」师曰：「却是耳见。」曰：「如何是意不知诸法？」师曰：「眼知。」曰：「恁么则见闻路绝，声色喧然。」师曰：「谁向汝道？」乃曰：「夫一切问答，如针锋相投，无纤毫参差。事无不通，理无不备。良由一切言语，一切三昧，横竖深浅，隐显去来，是诸佛实相门。只据如今一时验取。珍重！」
上堂：「古者道，如何是禅？三界绵绵，如何是道？十方浩浩。因甚么道三界绵绵，何处是十方浩浩底道理？要会么？塞却眼，塞却耳，塞却舌、身、意，无空阙处，无转动处。上座作么生会？横亦不得，竖亦不得，纵亦不得，夺亦不得。无用心处，亦无施设处。若如是会得，始会法门绝拣择，一切言语绝渗漏。曾有僧问：『作么生是绝渗漏底语？』向他道：『口似鼻孔甚好。』上座如此会，自然不通风去。如识得尽十方世界是金刚眼睛。无事，珍重！」
上堂，僧问：「天下太平，大王长寿，如何是王？」师曰：「日晓月明。」曰：「如何领会？」师曰：「谁是学人？」乃曰：「天下太平，大王长寿，国土丰乐，无诸患难。此是佛语，古不易今。不迁一言，可以定古定今。会取好，诸上座。」又僧问：「承古有言，有物先天地，无形本寂寥。如何是有物先天地？」师曰：「非同非合。」曰：「如何是无形本寂寥？」师曰：「谁问先天地？」曰：「恁么则境静林间独自游去也。」师曰：乱道作么！」乃曰：「佛法不是这个道理，要会么？言发非声，也前不物，始会天下太平，大王长寿。久立，珍重！」
上堂：「佛法现成，一切具足。岂不见道圆同太虚，无欠无余。若如是也，且谁欠谁剩，谁是谁非，谁是会者，谁是不会者？所以道，东去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚么得成东西南北？若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现前。何故如此？为法身无相，触目皆形；般若无知，对缘而照。一时彻底会取好！诸上座，出家儿合作么…
《011 五灯会元(宋 普济 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…