..续本文上一页生？此是本有之理，未为分外。识心达本源，故名为沙门。若识心皎皎地，实无丝毫障碍。上座久立，珍重！」
上堂，僧问：「欲入无为海，先乘般若船。如何是般若船？」师曰：「常无所住。」曰：「如何是无为海？」师曰：「且会般若船。」问：「古德道，登天不借梯，遍地无行路。如何是登天不借梯？」师曰：「不遗丝发地。」曰：「如何是遍地无行路？」师曰：「适来向你道甚么？」乃曰：「百千三昧门，百千神通门，百千妙用门，尽不出得般若海中。何以故？为于无住本建立诸法。所以道，生灭去来，邪正动静，千变万化，是诸佛大定门，无过于此。诸上座大家究取，增于佛法寿命，珍重！」
上堂，僧问：「世尊以正法眼付嘱摩诃迦叶，只如迦叶在毕钵罗窟，未审付嘱何人？」师曰：「教我向谁说？」曰：「恁么则灵山付嘱，不异今日。」师曰：「你甚么处见灵山？」问：「法眼宝印，和尚亲传，未审今日当付何人？」师曰：「冬冬鼓，一头打，两头鸣。」曰：「恁么则千圣同俦，古今不异。」师曰：「禅河浪静，寻水迷源。」僧清遇问：「帝王请命师赴王恩，般若会中，请师举唱。」师曰：「分明记取。」曰：「恁么则云台宝网，同演妙音。」师曰：「清遇何在！」曰：「法王法如是。」师曰：「阿谁证明？」乃曰：「灵山付嘱分明，诸上座一时验取。若验得更无别理。只是如今，譬如太虚，月明云暗，山河大地，一切有为世界，悉皆明现。乃至无为，亦复如是。世尊付嘱，迄至于今，并无丝毫差别，更付阿谁？所以祖师道，心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。此是灵山付嘱榜样。诸上座彻底会取好！莫虚度时光。国王恩难报，诸佛恩难报，父母师长恩难报，十方施主恩难报。况建置如是次第，佛法兴隆，若非国王恩力，焉得如此。若要报恩，应须明彻道眼，入般若性海始得。久立，珍重！」
上堂，僧问：「古德道，人空法亦空，二相本来同。」师曰：「山河大地。」曰：「学人不会，乞师方便。」师曰：「甚么处不是方便？」问：「名假法假，人空法空。向去诸缘，诸师直指。」师曰：「谢此一问。」曰：「不睹王居壮，焉知天子尊。」师曰：「贪观天上月，失却手中桡。」问：「教中道，心清净故法界清净，如何是清净心？」师曰：「迦陵频伽，共命之鸟。」曰：「与法界是一是二？」师曰：「你自问别人。」乃曰：「大道廓然，讵齐今古。无名无相，是法是修。良由法界无边，心亦无际。无事不彰，无言不显。如是会得，唤作般若现前，理同真际，一切山河大地，森罗万象，墙壁瓦砾，并无丝毫可得亏阙。无事久立，珍重！」
上堂，僧问：「承师有言，九天擎玉印，七佛兆前心。如何是印？」师曰：「不露文。」曰：「如何是心？」师曰：「你名安嗣。」乃曰：「法界性海，如函如盖，如钩如锁，如金与金，位位皆齐，无纤毫参差，不相混滥。非一非异，非同非别，若归实地去，法法皆到底。不是上来问个如何，若何便是，不问时便非，在长连床上坐时是有，不坐时是无。只如诸方老宿，言教在世，如恒河沙，如来一大藏经，卷卷皆说佛理，句句尽言佛心，因甚么得不会去！若一向织络言教，意识解会，饶上座经尘沙劫，亦不能得彻。此唤作颠倒知见，识心话计，并无得力处。此盖为脚跟下不明，若究尽诸佛法源，河沙大藏，一时现前，不欠丝毫，不剩丝毫。诸佛时常出世，时常说法度人，未曾间歇。乃至猿啼鸟叫，草木丛林，常助上座发机，未有一时不为上座。有如是奇特处，可惜许！诸上座大家究取，令法久住世间，增益人天寿命，国王安乐。无事，珍重！」
上堂，举古者道：「吾有一言，天上人间若人不会，绿水青山，且作么生是一言底道理？古人语须是晓达始得。若是将言而名，于言未有个会处，良由究尽诸法根蒂，始会一言。不是一言半句思量解会唤作一言。若会言语道断，心行处灭，始到古人境界。亦不是闭目藏睛，暗中无所见，唤作言语道断。且莫赚会，佛法不是这个道理。要会么，假饶经尘沙劫说，亦未曾有半句到诸上座。经尘沙劫不说，亦未曾欠少半句。应须彻底会去始得。若如是斟酌名言，空劳心力，并无用处。与诸上座共相证明，后学初心，速须究取。久立，珍重！」
上堂，僧问：「髑髅常干世界，鼻孔摩触家风，如何是髑髅常干世界？」师曰：「更待答话在。」曰：「如何是鼻孔摩触家风？」师曰：「时复举一遍。」问：「一人执炬自烬其身，一人抱冰横尸于路。此二人阿谁辨道？」师曰：「不遗者。」曰：「不会，乞师指示。」师曰：「你名敬新。」曰：「未审还有人证明也无？」师曰：「有。」曰：「甚么人证明？」师曰：「敬新。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「异境灵踪，睹者皆羡。」曰：「见后如何？」归曰：「适来向你道甚么？」问：「古者道，敲打虚空鸣觳觳，石人木人齐应诺。六月降雪落纷纷，此是如来大圆觉。如何是敲打虚空底？」师曰：「昆仑奴著铁裤，打一棒行一步。」曰：「恁么则石人木人齐应诺也。」师曰：「你还闻么？」乃曰：「诸佛法门，时常如是。譬如大海，千波万浪，未尝暂住，未尝暂有，未尝暂无，浩浩地光明自在。宗三世于毛端，圆古今于一念。应须彻底明达始得，不是问一则语，记一转话，巧作道理。风云水月，四六八对，便当佛法，莫自赚！诸上座究竟无益，若彻底会去，实无可隐藏。无刹不彰，无尘不现。直下凡夫，位齐诸佛。不用纤毫气力，一时会取好！无事，珍重！」
师因兴教明和尚问曰：「饮光持释迦丈六之衣，在鸡足山候弥勒下生，将丈六之衣披在千尺之身，应量恰好。只如释迦身长丈六，弥勒身长千尺，为复是身解短邪？衣解长邪？」师曰：「汝却会。」明拂袖便出去。师曰：「小儿子，山僧若答汝不是，当有因果。汝若不是，吾当见之。明归七日，吐血。浮光和尚劝曰：「汝速去忏悔。」明乃至师方丈，悲泣曰：「愿和尚慈悲，许某忏悔。」师曰：「如人倒地，因地而起。不曾教汝起倒。」明又曰：「若许忏悔，某当终身给侍。」师为出语曰：「佛佛道齐，宛尔高低。释迦弥勒，如印印泥。」开宝四年辛未，华顶西峰忽摧，声震一山。师曰：「吾非久矣。」明年六月，大星殒于峰顶，林木变白。师乃示疾于莲华峰，参问如常。二十八日，集众言别，跏趺而逝。
清凉泰钦禅师
金陵清凉泰钦法灯禅师，魏府人也。生而知道，辩才无碍。入法眼之室，海众归之，佥曰敏匠。初住洪州双林院，开堂日，指法座曰：「此山先代尊宿曾说法来，此座高广，不才何升？古昔有言，作礼须弥灯王如来，乃可得坐。且道须弥灯王如来今在何处？大众要见么，一时礼拜。」便升座，良久曰：「大众只如此，也还有会处么？」僧问：「如何是双林境？」师曰：「画也画不成。」曰：「如何是境中人？」师曰：「且去，境也未识且讨人。」又僧问：「一佛出世，震动乾坤。和尚出世，震动何方？」师曰：「甚么处见震动？」曰：「争柰即今何！」师曰：「今日有甚么事？」有僧出礼拜，师曰：「道者，前时谢汝请我，将甚么与汝好？」僧拟问次，师曰：「将谓相悉，却成不委。」问：「如何是西来密密意？」师曰：「苦。」问：「一佛出世，普润群生。和尚出世，当为何人？」师曰：「不徒然。」曰：「恁么则大众有赖也。」师曰：「何必！」乃曰：「且住得也。久立，尊官及诸大众，今日相请勤重，此个殊功，比喻何及。所以道，未了之人听一言，只这如今谁动口？」便下座，立倚拄杖而告众曰：「还会么？天龙寂听而雨华莫作，须菩提帧子画将去，且恁么信受奉行。」问：「新到近离甚处？」僧曰：「庐山。」师拈起香合曰：「庐山还有这个也无？」僧无对。师自代云：「寻香来礼拜和尚。」问：「百骸俱溃散，一物镇长灵。未审百骸一物，相去多少！」师曰：「百骸一物，一物百骸。」
次住上蓝护国院，僧问：「十方俱击鼓，十处一时闻。如何是闻？」师曰：「汝从那方来？」问：「善行菩萨道，不染诸法相。如何是菩萨道？」师曰：「诸法相。」曰：「如何得不染去？」师曰：「染著甚么处？」问：「不久开选场，还许学人选也无？」师曰：「汝是点额人。」又曰：「汝是甚么科目？」问：「如何是演大法义？」师曰：「我演何似汝演。」
次住金陵龙光院，上堂，维那白椎云：「法筵龙象众，当观第一义。」师曰：「维那早是第二义，长老即今是第几义？」乃举衣袖曰：「会么？大众，此是手舞足蹈，莫道五百生前曾为乐主来。或有疑情，请垂见示。」时有僧问：「如何是诸佛正宗？」师曰：「汝是甚么宗？」曰：「如何？」师曰：「如何即不会。」问：「上蓝一曲师亲唱，今日龙光事若何？」师曰：「汝甚么时到上蓝来？」曰：「谛当事如何？」师曰：「不谛当即别处觅。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「且问小意，却来与汝大意。」
师后住清凉大道场，上堂，僧出礼拜次。师曰：「这僧最先出，为大众答国主深恩。」僧便问：「国主请命，祖席重开，学人上来，请师直指心源。」师曰：「上来却下去。」问：「法眼一灯，分照天下。和尚一灯，分照何人？」师曰：「法眼甚么处分照来？」师乃曰：「某甲本欲居山藏拙，养病过时，柰缘先师有未了底公案，出来与他了却。」时有僧问：「如何是先师未了底公案？」师便打。曰：「祖祢不了，殃及儿孙。」曰：「过在甚么处？」师曰：「过在我殃及你。」
江南国主为郑王时，受心法于法眼之室。暨法眼入灭，复尝问师曰：「先师有甚么不了底公案？」师曰：「见分析次。」异日，又问曰：「承闻长老于先师有异闻底事。」师作起身势。国主曰：「且坐。」师谓众曰：「先师法席五百众，今只有十数人在诸方为导首。你道莫有错指人路底么？若错指，教他入水入火，落坑落堑。然古人又道，我若向刀山，刀山自摧折，我若…
《011 五灯会元(宋 普济 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…