..續本文上一頁現故。又問曰。汝相不現當何明之。答曰。我明無相心不取舍。當于明時亦無當者。又問曰。于諸有無心不取舍。又無當者誰明無故。答曰。佛入叁昧尚無所得。何況無相而故知之。又問曰。相既不知誰雲有無。尚無所得何名叁昧。答曰。我說不證證無所證。非叁昧故我說叁昧。又問曰。非叁昧者當何明之。汝既不證非證何證。波羅提于是妙悟。遽起謝之。尊者即爲授記曰。汝證果非遠。然國有魔興。亦汝伏之。次叁詣其定慧宗所而問之曰。汝學定慧爲一爲二。其衆之首曰婆蘭陀者。前而答曰。我此定慧非一非二。又問曰。汝之定慧既非一二。以何目之名爲定慧。答曰。在定非定處慧非慧。一即非一二即不二。又問曰。當一不一當二不二。既非定慧約何定慧。答曰。不一不二定慧能知。非定非慧亦可然矣。又問曰。慧非定故然可知哉。不一不二誰定誰慧。波蘭陀即廓然開悟。致禮伏膺。次四詣其戒行宗所而問之曰。汝以何者爲戒。雲何名行。而此戒行爲一爲二。其衆之首者(亡名)前而答曰。一二二一皆彼所生。依教無染此名戒行。又問曰。汝言依教即是有染。一二俱此何言依教。此二違背不及于行。內外非明何名爲戒。答曰。我有內外彼以知竟。既得通達即是戒行。若說違背俱是俱非。言及清淨即戒即行。又問曰。俱是俱非何言清淨。既得通故何談內外。其首者即自省其非。拜謝稱幸。次五詣其無得宗所而問之曰。汝言無得。無得何得。既無所得亦無得得。其衆之首曰寶淨者。前而答曰。我說無得非無得得。當說得得無得亦得。又問曰。既得不得得亦非得。既雲得得得何得得。答曰。見得非得非得是得。若見不得名爲得得。又問曰。得既非得非得無得。既無所得當得何得。寶淨于此乃昭然發悟。次六詣其寂靜宗所而問之曰。汝以何名寂。雲何能靜。其衆之首者(亡名)前而答曰。此心不動是名爲寂。于諸無染名之爲靜。又問曰。本心不寂要假寂寂。今已寂故何用寂靜。答曰。諸法本空以空空故。于彼空空故名寂靜。又問曰。空空以空諸法亦爾。寂靜無相何靜何寂。其首者義屈。遂加敬之。自是其六衆皆宗而師之。尊者道聲益揚。五天學者莫不沛然歸之。尋會其國王曰異見者。實前王月淨多羅之子。而達磨之侄也。辄發邪見毀訾佛法曰。我之祖先皆惑于佛法。非得其正。今我所爲豈宜踵之。遂于教大作患難。尊者憫之曰。孺子忝我宗社乃興惡意。此何福家國。當爲教之。因念前無相宗有二賢者。可使往化。然一曰波羅提者。道力將充。與王有緣。二曰宗勝者。雖能辯博。西德業未臻。方自裁所遣。而六衆俄各念曰。大師達磨素得聖智。今法有難。蓋救之乎。尊者即知乃彈指應之。衆皆驚曰。此吾大師之信也。當共詣之。得神通者各攝其衆。少頃皆至。列禮座下。尊者曰。今王致難于我。雖如一微塵。而起翳佛界。然汝等孰能拂之。宗勝俄先之曰。我雖德寡。願往解之。尊者曰。汝雖辯捷道力未勝。恐不能伏王。宗勝不奉其言。必自往之見王。初以真俗二谛與之辨論。言皆不屈。及王問曰。汝今所解其法何在。宗勝曰。如王治化當合其道。王所有道其道何在。王曰。我之有道將除邪法。汝之有法當伏何物。尊者縣知宗勝詞窮。謂波羅提曰。宗勝不顧吾言。今必屈于王。汝宜速往助之。波羅提奉命。以神力疾舉。即詣王殿。王與宗勝方複證诘。遽見波羅提乘雲而至。王驚起遂問曰。淩虛來者是邪是正。波羅提答曰。我非邪正而來正邪。王心若正我無邪正。王雖詞屈而很傲未已。即擯宗勝于山。波羅提謂曰。王既有道何斥沙門。我雖無解幸王見問。王厲聲問曰。何者是佛。波羅提曰。是性是佛。王曰。師見性耶。答曰。我見佛性。王曰。性在何處。答曰。性在作用王曰。是何作用。我今不見。答曰。今現在用。王自不見。王曰。于我有否。答曰。王若作用無有不是。王若不用體亦難見。王曰。若當用時機處出現。答曰。若現于世當有其八王曰。其八出現當爲我說。波羅提即說偈曰。

　　在胎爲身　　處世爲人

　　在眼曰見　　在耳曰聞

　　在鼻辨香　　在口談論

　　在手執捉　　在足運奔

　　遍現俱該沙界　　收攝在一微塵

　　識者知是佛性　　不識喚作精魂

　　王悟其說。即悔謝前非。遂翻然變志。從波羅提求聞法要。凡叁月奉其討論。方宗勝被擯山中。乃自感曰。我八十始得正見。此二十年來修行。僅至臨難複不能護法。雖今百歲何爲不若死之。遂頹然投身于高崖。俄有神人。舉一長手承之。而置于石上。其體無損。宗勝曰。我忝出家。不能抑王邪意而護持大法。死固宜然。何神祐而致此耶。幸一言以示其緣。神人乃說偈曰。

　　師壽于百歲　　八十而造非

　　爲近至尊故　　熏修而入道

　　雖具少智慧　　而多有彼我

　　所見諸賢等　　未嘗生珍敬

　　二十年功德　　其心未恬靜

　　聰明輕慢故　　而致至于此

　　得王不敬者　　乃感果如是

　　自今不疏怠　　不久成奇智

　　諸聖悉存心　　如來亦複爾

　　宗勝聞神之偈。乃自責益欲精修。誓終世不複出山。是時王問波羅提曰。尊者辯慧如是。果師何人。波羅提曰。我所師出家者。即娑羅寺烏沙娑叁藏是也。其得法出世師者。即王叔菩提達磨是也。王聞稱達磨遽大駭曰。吾叔存耶。嘻我不克荷負。妄抑聖教。累吾尊叔。诏即迎之。尊者與使者尋至王宮。王泣拜不能起。尊者即爲其說法悔過。王因遣使馳诏宗勝。使者奏曰。宗勝恥擯投崖死已久矣。王愈憂之。以問尊者曰。宗勝之死。蓋余之咎。尊叔何方爲我免罪。尊者曰。宗勝非死。適在岩石宴坐耳。汝但往取。必得之來。使去果見道王已迎達磨之意。宗勝辭不奉命。尊者知之謂王曰。此未可起。必再命乃至。尊者辭王卻返其所居曰。王益宜興福。非久恐有疾作。尊者去方七日。王果感重疾。國醫不能治。宗戚近臣以達磨所記有驗。意其必能救。王即遣使懇請。尊者複來。時宗勝被诏已至。波羅提以王之疾亦來問之。二沙門因請于尊者曰。王疾已笃。生耶死乎。大師有何方便爲其救之。尊者即離座。以手探王之體。謂二沙門曰。死則必陷惡趣。二沙門曰。此何以驗之。曰吾適以候五蘊法見之耳。二沙門曰。大師道力勝異。可爲其興何福業得免斯苦。尊者即使太子與其權臣大赦囚徒廣放生靈。尊者複命炷香。爲忏其罪。少頃王疾果損。稍辨人事。謂左右曰。我適夢一大蟒極長。初吐火逼灼我體。尋被一長人以左手持之投于曠地。我即清涼。遂得起馳出一鐵門。于是遽醒。王疾既平益得其叔。當是達磨化導其國已六十余載。思遵其師之教謀欲東征。即以神力往辭般若多羅塔廟。複至宮掖告別。其王尋知六衆之徒思欲來別。尊者即各就其衆之所。化坐寶蓮皆爲說法以慰安之。後謂王曰。我于震旦其緣已稔。今東去矣。善將汝躬保爾家國。王涕之曰。余天何不祐。使我尊叔去之。王不能留。即爲其治裝。載以大舶。翼日王躬帥親戚臣屬。送于海壖。國人觀之者皆泣下。

　　天竺第二十八祖菩提達磨尊者傳下

　　菩提達磨之東來也。凡叁載初至番禺實當梁武普通元年庚子九月之二十一日也。或曰。普通八年丁未之歲。州刺史蕭昂以其事奏(傳燈錄諸家舊說並雲。達磨來梁。在普通八年。今按史書。普通秖至七年。唯今王佑長曆甲子數或有八歲可疑。又皆稱。蕭昂以達磨事奏。及考昂傳。不見其爲廣州刺史。唯昂侄蕭勵。當時嘗作此州刺史。恐昔傳錄者。誤以勵爲昂耳。前錄國本者。既是非不嫌。今不敢辄削。且存其阙疑也)。即诏赴京師。其年十一月一日遂至建業。法駕出迎之還宮。因诏尊者陪坐正殿。帝乃問曰。朕嘗造寺寫經大度僧尼。必有何功德。尊者曰。無功德。帝曰。何無功德。對曰。此但人天小果有漏之因。如影隨形雖有非實。帝曰。如何是真功德。對曰。淨智妙圓體自空寂。如是功德不以世求。帝複問曰。如何是聖谛第一義。對曰。廓然無聖。帝曰。對朕者誰。對曰。不識。帝不悟。即罷去。尊者知其機緣不契。潛以十九日去梁渡江。二十叁日北趨魏境。尋至雒邑。實當後魏孝明正光之元年也。初止嵩山少林寺。終日唯面壁默坐。衆皆不測其然。俗辄以爲壁觀婆羅門僧。未幾洛有沙門號神光者。其爲人曠達混世。世亦以爲不測之人。及聞尊者風範尊嚴。乃曰。至人在茲。吾往師之。光雖事之盡禮。尊者未始與語光因有感曰。昔人求道乃忘其身。今我豈有萬分之一。其夕會雪大作。光立于砌。及曉而雪過其膝。尊者顧光曰。汝立雪中欲求何事。神光泣而告曰。惟願和尚以大悲智開甘露門廣度我輩。尊者謂之曰。諸佛無上妙道雖曠劫精勤能行難行能忍難忍。尚不得至。豈此微勞小效而辄求大法。光聞誨乃潛以刃自斷左臂置之其前。尊者複請光曰。諸佛最初求道。爲法忘形。汝今斷臂吾前。求亦可在。光複問曰。我心未甯。乞師與安。尊者曰。將心來與汝安。曰覓心了不可得。答曰。與汝安心竟。光由是有所契悟。尊者遂易其名曰慧可。此後學者乃信。缁白之衆皆靡然趨于尊者。然其聲既振。遂聞于魏朝。孝明帝嘗叁诏不動。帝亦高之。遂就錫二摩納袈裟金銀器物若幹。尊者皆讓去凡叁返。帝終授之。居魏方九年。尊者一旦遽謂其徒曰。吾西返之時至矣。汝輩宜各言所詣。時有謂道副者。先之曰。如我所見。不執文字不離文字。而爲道用。尊者曰。汝得吾皮。有謂尼總持者曰。我今所解。如慶喜見。阿閦佛國。一見更不再見。尊者曰。汝得吾肉。有謂道育者。曰四大本空五陰非有。而我見處無一法可得。言語道斷心行處滅。尊者曰。汝得吾骨。及慧可者趨前拜已歸位而立。尊者曰。汝得吾髓。尋命之曰。昔如來以大法眼付囑摩诃迦葉。而展轉至我。我今以付于汝。汝宜傳之無使其絕。並授汝此僧伽梨寶缽。以爲法信。唯恐後世以汝于我異域之人不信其師承。汝宜持此爲驗。以定其宗趣。然吾逝之後二百年後。衣缽止而不傳。法亦大盛。當是知道者多。行道者少。說理者多。悟理者少。雖然潛通密證千萬有余。汝勉顯揚勿輕未悟。聽吾偈曰。

　　吾本來茲土　　傳法救迷情

　　一…

《008　傳法正宗記(宋　契嵩　編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…