..續本文上一頁記。尊者當爲傳法四世之祖。謂其雖無相好而所化度如如來之日無異。至是而大聖之言驗矣。最後乃有長者子。曰香衆。從尊者固求出家。尊者問之曰。汝身出家。心出家耶。香衆曰。我來出家。非爲身心。曰不爲身心。複誰出家。曰夫出家者無我我故。無我我故即心不生滅。心不生滅即是常道。諸佛亦常。心無形相其體亦然。尊者曰。汝當大悟。心自通達宜依佛法僧紹隆聖種。即爲披剃。受具足戒。仍告之曰。汝父嘗夢金日而生。汝以是可名提多迦。尋謂之曰。如來以大法眼藏次第傳受以至于今。今複付汝。聽吾偈曰。

　　心自本來心　　本心非有法

　　有法有本心　　非心非本法

　　既而超身太虛。示十八變。複其座跏趺而化。當此周平王之世也。多迦乃以室籌而阇維之。收其舍利建塔供養。

　　［評曰］他書列[毛@匊]多之事甚衆。此何略乎。曰此蓋務其付受之本末耳。夫如來之後。其化導得人。唯[毛@匊]多尊者最爲多矣。然其事迹之繁。吾恐雖竹帛不可勝載。而孰能盡書。若室籌者聊志其得聖果者耳。未必極其所化。

　　天竺第五祖提多迦尊者傳

　　提多迦尊者。摩伽陀國人也。其姓未詳。初名香衆。少時會[毛@匊]多尊者盛化于摩突羅國。因從其出家。以應對詣理。[毛@匊]多器之。則與落發受具。始尊者生時。其父嘗夢金日自舍而出。灼然照曜天地。複有寶山與日相對。而山之頂流泉四注。至是[毛@匊]多尊者乃爲解之曰。寶山者。吾身也。流泉者。法無盡也。日從屋出者。汝入道之相也。其照曜天地者。汝智慧之發晖也。因易今之名。梵語提多迦。此曰通真量。蓋取其夢之義也。然如來昔嘗記之。及此皆驗。尊者得其師之說。忻然奉命遂禮之。乃以偈贊曰。

　　巍巍七寶山　　常出智慧泉

　　回爲真法味　　能度諸有緣

　　[毛@匊]多尊者亦以偈而答曰。

　　我法傳于汝　　當現大智慧

　　金日從屋出　　照曜于天地

　　既而尊者以法自務遊化。尋至中印度。會其國有大仙者八千人。其首曰彌遮迦。聞之遂帥衆詣尊者。而禮之曰。念昔與尊者同生梵天。我遇阿私陀仙。授之仙術。而尊者證果。乃得應真。自是分離已更六劫。尊者曰。仙者所指。誠如其言。然汝之務仙。終何所詣。曰我雖未遇至聖。然私陀尊仙嘗記之曰。卻後六劫。當因同學得無漏果。今之相遇豈不然耶。尊者曰。汝既知爾。便可出家。仙法小道。非能致人解脫。吾久于化導。亦欲休之。汝果趣大法。豈宜自遲。遮迦喜其言。即求出家。是時遮迦之衆。見其尊仙如此皆慨之。謂多迦何足師者而從之出家。尊者遂知衆心龃龉。欲其信之。即放光明超步太虛而若履平地。乃以所化寶蓋覆其仙衆。複有香乳自其指端而注。乳間現蓮。蓮間化佛。仙衆視其神變非常。遂率服皆求出家。尊者受之。因謂雖然汝屬宜正念依佛。使僧威儀自然而成不須工爲。仙衆如其言。而須發果自除去。袈裟生體。尋得戒皆成四果聖人。尊者尋獨命遮迦曰。昔如來以大法眼密付大迦葉。展轉而至于我。我今付汝。汝當傳持勿絕。聽吾偈曰。

　　通達本心法　　無法無非法

　　悟了同未悟　　無心亦無法

　　偈已。尊者起身太虛。呈十八變。用火光叁昧而自焚之。是時也當此周莊王之世也。彌遮迦與衆收其舍利。建塔于班茶山。而供養之。

　　天竺第六祖彌遮迦尊者傳

　　彌遮迦尊者。中印土人也。未詳姓氏。既與其神仙之衆。皆師提多迦尊者。得度而證聖果。遂以其所得之道。遊化諸方。一日至北天竺國。俄見其城堞之上有瑞雲如金色。乃顧謂左右曰。此大乘氣也。茲城當有至人與吾嗣法。及入其國至市。果有一人。持酒器逆遮迦而問之曰。尊者何方而來。欲往何所。答曰從自心來。欲往無處。又曰。識我手中物否。答曰。此是觸器而負淨者。又曰。尊者其識我否。答曰。我即不識。識即不我。遮迦複謂之曰。汝可自道姓氏。吾則後示本因。其人遂說偈。而答之曰。

　　我今生此國　　複憶昔時日

　　本姓頗羅墮　　名字婆須蜜

　　尊者聞之。乃悟其緣。謂婆須蜜曰。吾師提多迦嘗言。如來昔遊北天竺謂阿難曰。此國吾滅後叁百余年。當有聖人。姓頗羅墮。名婆須蜜。出爲禅祖當第七世。斯如來記汝。汝應出家。其人遂置器禮于尊者。傍立而言曰。我思往劫。嘗爲施者。獻一如來寶座。彼如來記我曰。汝于賢劫當得佛法爲第七祖。今之所會乃其緣也。尊者大慈。幸見度脫。尊者即爲其剃度。以圓戒德。尋命之曰。我方老邁。將般涅槃。如來正法眼藏今以付汝。汝當傳之無使斷絕。聽吾偈曰。

　　無心無可得　　說得不名法

　　若了心非心　　始解心心法

　　偈已。尊者即入師子奮迅叁昧。騰身太虛高七多羅樹。卻返其座。化火自焚。而天人悲恸。哀感天地。其時當此周襄王之世也。婆須蜜乃收其舍利。以七寶函貯之。建塔置其上層。而供養之。

　　天竺第七祖婆須蜜尊者傳

　　婆須蜜尊者。北天竺國人也。姓頗羅墮。常衣淨衣持酒器。遊處裏巷而吟嘯自若。人頗不測。或謂其狂。及遇彌遮迦尊者。明其夙緣。遂投器即從之出家。尋得付法。及遮迦滅已。乃廣其教化。至迦摩羅國。方大爲勝事。遽有一智士。趨其座前自謂。我名佛陀難提。今與尊者論義。須蜜曰。仁者論即不義。義即不論。若擬論義終非義論。難提以其義勝。甘心服之。遂告曰。我願求道。預甘露味。尊者乃與度之。特命四果聖人爲其受戒。未幾乃命之曰。如來正法眼藏今以付汝。汝其傳之慎無斷絕。聽吾偈曰。

　　心同虛空界　　示等虛空法

　　證得虛空時　　無是無非法

　　已而須蜜超身呈十八變。乃入慈叁昧以趣寂定。是時釋梵與諸天衆皆來作禮。而說偈曰。

　　賢劫聖衆祖　　而當第七位

　　尊者哀念我　　請爲宣佛地

　　須蜜定已七日。以是乃出而示衆曰。我所得法而非有故。若識佛地離有無故。語已複入寂定示涅槃相。天衆聞法皆喜而禮之。遂散其天花。其時當此周定王之世也。難提即其本座建寶塔。以秘其全體。

　　天竺第八祖佛陀難提尊者傳

　　佛陀難提尊者。迦摩羅國人也。姓瞿昙波氏。生時頂有肉髻。光彩外發。性大聰明。文字能一覽悉記。年十四乃慕出家。專以梵行自修。及婆須蜜尊者來其國。難提一旦就之發問。遂伏其勝義。則依之爲師。尋得付法。亦領徒廣務遊化。初至提伽國。先是其國有毗舍羅家生一子。號伏馱蜜多。年已五十。而口未嘗言。足未曾履。父母不測其何緣。皆爲憂之。或以問其國之習定業者。定者不能決。謂其父母曰。將有大士傳佛心印。非久至此。汝可問之。及尊者入國。過毗舍羅之門。俄見有白光發其舍上。尊者指之謂其衆曰此家當有聖人。口無言說。真大乘器。不行四衢。知所觸穢。是必嗣吾大隆教化。其所度者當有五百成聖果者。又曰。其光上貫者。表其承我而得法。其光下燭者。表其所出得人。然其所出之者。號脅比丘。心大如地。當繼我爲第叁世也。于是毗舍家主。遂出問其所來。欲須何物。尊者曰。我來求人。非須物也。主曰。我家豈有奇人而可求耶。然唯有一子。不語不行。年已五十。尊者欲之。固亦不吝。難提曰。汝之言者。正吾所求。其父母即持子以與之。及尊者攜至精舍。忽自發語。即履七步。合掌說偈。而相問曰。

　　父母非我親　　誰爲最親者

　　諸佛非我道　　誰爲最道者

　　尊者即以偈答之曰。

　　汝言與心親　　父母非可比

　　汝行與道合　　諸佛心即是

　　外求有相佛　　與汝不相似

　　若識汝本心　　非合亦非離

　　蜜多聞法甚喜。乃殷勤致禮。尊者遂與之出家。召衆賢聖爲其受戒。後乃命曰。如來法眼密傳至我。我今以付囑汝。汝其相傳勿令其絕。聽吾偈曰。

　　虛空無內外　　心法亦如此

　　若了虛空故　　是達真如理

　　蜜多幸得法偈。即超身太虛。散衆寶花。說偈而贊之曰。

　　我師禅祖中　　適當爲第八

　　法化衆無量　　悉獲阿羅漢

　　尊者付其法已。遽起本座卓然而立。現大神變。自其腹發異光八道照曜大衆。而被其照者僅五百人。獲第二果。乃般涅槃。其時當此周景王之世也。衆遂即其所建寶塔。以閟其全體。

　　天竺第九祖伏馱蜜多尊者傳

　　伏馱蜜多尊者。提伽國人也。姓毗舍羅氏。蜜多父母既疑其平生。及遇難提尊者說其夙緣曰。此子往世明達。于佛法中欲爲大饒益悲濟群生。故嘗自願。若我生處當不爲父母恩愛所纏。隨其善緣即得解脫。其口不言者。表道之空寂也。其足不履者。表法無去來也。于是其父母之疑渙然大釋。遂樂以師于難提。得法乃遊化至中印土。先是其國有長者。曰香蓋。香蓋有子。曰難生。難生雖谷食而絕無滓穢。至是香蓋攜之來禮尊者。且曰。此子處胎。凡一十六年。及誕頗有奇夢。亦嘗會仙者相曰。此兒非凡器。當遇菩薩見度。適會尊者。蓋其緣也。願以之出家。香蓋遂謂其子曰。汝已出家。無以我在慈而心喜。我返家而生惱。尊者即曰。我今所在豈有彼此。諸漏已盡安得生惱。蜜多以故度之。未幾遂以法付之曰。如來大法眼藏今以付汝。汝其傳之無使斷絕。汝受吾教。聽吾偈曰。

　　真理本無名　　因名顯真理

　　受得真實法　　非真亦非僞

　　尊者付其法已。自念久于化導。所化已辦。當以滅盡叁昧而自息之。于是遂般涅槃。諸天皆作樂供養。沸湧于虛空。是時也當此周敬王之世也。脅比丘遂以香薪而阇維之。斂其舍利。建寶塔于那爛陀寺。

　　天竺第十祖脅尊者傳

　　脅尊者。中天竺國人也。其姓未詳。本名難生。以其久處胎故也。初尊者將生。而其父香蓋遂夢。一白象背負寶座。座之上置一明珠。從其門而出至一法會。其光照曜于衆。既而忽然不見。及誕果光燭于室。體有奇香。父異之。成童會伏馱蜜多尊者化于其國。香蓋遂攜以詣之。道其所生之異。求與出家。蜜多許之。會七阿羅漢爲受具戒。方納戒。乃于壇之上現其瑞相。空中複雨舍利叁七粒。然尊者修行精苦未嘗寢寐。雖晝夜而脅不至席。以故得號脅尊者。既預付法。乃遊化他土。尋至花氏國。而憩于樹下。遽…

《008　傳法正宗記(宋　契嵩　編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…