..續本文上一頁。問者瞚視，久之曰何哉。安曰：比丘法，當一缽行四方。秀既不能爾。又于八達衢頭，架大屋。從人乞飯，以養數百閑漢，非癡乎。安每謂人曰：萬事隨緣，是安樂法。元豐甲子七月。命弟子取方丈文書，聚火之以院事付一僧。八月辛未殁。閱世六十有一，坐四十有一夏。

　　贊曰：懷禅師五坐道場。皆衰陋處，而能使之成寶坊。安真能世其家者也。安笑秀公，架大屋養閑漢爲癡。正當以漫晉卿墨戲並按也。

　　禅林僧寶傳卷第二十六

　　禅林僧寶傳卷第二十七

　　宋明白庵居沙門　惠洪　撰

　　明教嵩禅師

　　禅師名契嵩，字仲靈，自號潛子。生藤州镡津李氏。七歲，母鍾施以事東山沙門某。十叁得度受具。十九遊方，時甯風有異女子姚。精嚴而住山。時年百余歲，面如處子。嵩造焉，女子留之信宿。中夜聞池中有如戛銅器聲。以問女子。女子曰：噫此龍吟也。聞者瑞征，子當有大名于世行矣。無滯于是。下沅湘，陟衡嶽。谒神鼎諲禅師，諲與語奇之。然無所契悟。遊袁筠間，受記莂于洞山聰公。嵩夜則頂戴觀世音菩薩之像。而誦其號，必滿十萬，乃寢以爲常。自是世間，經書章句，不學而能。是時天下之士，學古文。慕韓愈拒我，以遵孔子。東南有章表民。黃聱隅，李太伯，尤雄傑者。學者宗之。嵩作原教論十余萬言。明儒釋之道一貫，以抗其說。讀之者畏服。未幾複遊衡嶽。罷歸著禅宗定祖圖，傳法正宗記。其志蓋憫道法陵遲。博考經典，以佛後摩诃迦葉。獨得大法眼藏，爲初祖。推之下至于達磨多羅，爲二十八祖。密相付囑，不立文字。謂之教外別傳。書成遊京師。知開封府龍圖王公素，奏之仁宗皇帝，覽之加歎。付傳法院，編次入藏。下诏褒寵，賜紫方袍，號明教。嵩再奏辭讓，不許。宰相韓琦大參，歐陽修。皆延見而尊禮之。留居闵賢寺，不受，再請東還。于是律學者憎疾。相與造說以非之。嵩益著書，援引古今，左證甚明。幾數萬言，禅者增氣。而天下公議，翕然歸之。凞甯五年六月四日晨興。寫偈曰：

　　後夜月初明，吾今獨自行。不學大梅老，貪聞鼯鼠聲。

　　至中夜而化。阇維斂六根之不壞者叁。頂骨出舍利，紅白晶潔，狀如大菽。常所持數珠，亦不壞。道俗合諸不壞。葬于故居永安院之左。閱世六十有六，坐五十有叁夏。有文集總百余卷，六十萬言。其甥法澄，克奉藏之，以信後世。嵩居錢塘佛日禅院，或雲惠日禅師。應密學蔡公襄所請也。東坡曰：吾入吳尚及見嵩。其爲人常嗔。蓋嵩以嗔爲佛事雲。

　　贊曰：是身聚沫耳。特苦業所持，寔本一念。首楞嚴曰：由汝念慮。使汝色身，身非念倫。汝身何因，隨念所使。然但名爲融通妄想。念常清淨，正信堅固。則名善根功德之力。嵩生而多聞，好辯而常嗔。死而火之，目舌耳毫爲不壞。非正信堅固功德力乎。余嘗論人之精誠不可見。及其化也，多雨舍利。譬如太平無象。而烝枯朽，爲菌芝。嵩其尤著聞者。聰公可謂有子矣。

　　蔣山元禅師

　　禅師名贊元，字萬宗，務州義烏人。雙林傳大士之遠孫也。叁歲出家，七歲爲大僧。性重遲，閑靖寡言。視之如鄙樸人。然于傳記，無所不窺。吐爲詞語，多絕塵之韻，特罕作耳。年十五遊方。至石霜，谒慈明禅師。助舂破薪，泯泯混十年。慈明移南嶽，又與俱。及殁葬骨石于石霜。植種八年乃去。兄事蔣山心禅師。心殁，以元繼其席。舒王初丁太夫人憂，讀經山中。與元遊如昆弟。問祖師意旨，元不答。王益扣之。元曰：公般若有障叁，有近道之質一。更一兩生來，恐純熟。王曰：願聞其說。元曰：公受氣剛大，世緣深。以剛大氣，遭深世緣。必以身任天下之重，懷經濟之志。用舍不能必，則心未平。以未平之心，持經世之志。何時能一念萬年哉。又多怒，而學問尚理。于道爲所知愚，此其叁也。特視名利如脫發。甘澹泊如頭陀，此爲近道。且當以教乘滋茂之，可也。王再拜受教。自凞甯之初，王入對。遂大用至真拜。貴震天下，無月無耗。元未嘗發視。客來無貴賤，寒溫外無別語。即斂目如入定，客即去。嘗馔僧，俄報火廚庫，且及潮音堂。衆吐飯蒼黃，蟻窘蜂鬧。而元啜啖自若，高視屋梁。食畢無所問。又嘗出郭，有狂人入寺。手刃一僧，即自殺屍相枕。左右走報，交武于道。自白下門，群從而歸。元過屍處，未嘗視。登寢堂危坐。職事者側立，冀元有以處之。而斂目如平日。于是稍稍隱去，卒不問。王弟平甫，豪縱于人物，慎許可。見元即悚然加敬。問佛法大意，元複有難色。平甫固請爲說。元曰：佛祖無所異于人。所以異者，能自護心念耳。岑樓之木，必有本，本于毫末。滔天之水，必有原，原于濫觞。清淨心中，無故動念。危乎岌哉，甚于岑樓。浩然橫肆，甚于滔天。其可動耶。佛祖更相付授。必丁甯之曰：善自護持。平甫曰：佛法止于此乎。元曰：至美不華，至言不煩。夫華與煩，去道遠甚。而流俗以之，申公論治世之法。猶謂爲治者，不至多言。顧力行如何耳。況出世間法乎。元豐之初，王罷政府。舟至石頭，夜造山拜墳。士大夫車騎，填山谷。王入寺，已二鼓。元出迎，一揖而退。王坐東偏，從官賓客滿坐。王環視，問元所在。侍者對曰：已寢久矣，王笑之王。結屋定林，往來山中。又十年，稍覺煩動。即造元相向，默坐終日而去。有詩贈之，其略曰：不與物違真道廣。每隨緣起自禅深。舌根已淨誰能壞。足迹如空我得尋。人以爲實錄。元祐之初，曰吾欲還東吳。促辨嚴俄化，王哭之恸。塔于蔣陵之東。平甫狀其行碑山中。

　　贊曰：舒王嘗手題其像曰：賢哉人也，行厲而容寂。知言而能默。譽榮弗喜，辱毀弗戚。弗矜弗克，人自稱德。有缁有白，來自南北。弗順弗逆，弗抗弗抑。弗觀汝華，唯食已實。孰其嗣之，我有遺則。予讀此詞。知其爲本色住山人也。

　　金山達觀穎禅師

　　禅師名昙穎，生錢塘丘氏。年十叁，依龍興寺爲大僧。神情秀特，于書無所不觀。爲詞章多出塵語。十八九遊京師。時歐陽文忠公，在場屋。穎識之，遊相樂也。初谒大陽明安禅師。問，洞上特設，偏正君臣意，明何事。明安曰：父母未生時事。又問，如何體會。明安曰：夜半正明天曉不露。穎惘然棄去。至石門，谒聰禅師。理明安之語，曰師意如何。聰曰：大陽不道不是。但口門窄，滿口說未盡。老僧即不與麼。穎曰：如何是父母未生事。聰曰：糞墼子。又問，如何是夜半正明，天曉不露。聰曰：牡丹叢下睡貓兒。穎愈疑駭，日扣之，竟無得益。自奮曰：吾要以死究之。不解終不出山。聰一日見普請。問曰：今日運薪乎。穎曰然運薪。聰曰：雲門嘗問，人般柴，柴般人，如何會。穎不能對。聰因植杖石坐。笑曰：此事如人學書。點畫可效者工，否者拙。何故如此，未忘法耳，如有法執，故自爲斷續。當筆忘手，手忘心，乃可也。穎于是默契其旨。良久曰：如石頭曰：執事元是迷，契理亦非悟。既曰契理，何謂非悟。聰曰：汝以此句爲藥語，爲病語。穎曰：是藥語。聰呵曰：汝乃以病爲藥，又可哉。穎曰：事如函得蓋，理如箭直鋒。妙甯有加者。而猶以爲病，茲寔未谕。聰曰：借其妙至是。亦止明理事而已。祖師意旨智，識所不能到。矧事理能盡乎。故世尊曰：理障礙正知見。事障能續生死。穎恍如夢覺，曰如何受用。聰曰語不離窠臼，安能出蓋纏。穎歎曰：才涉唇吻，便落意思。皆是死門，終非活路。即日辭去，過京師。寓止驸馬都尉李端願之園。日夕問道。一時公卿多就見。聞其議論，隨機開悟。李公問曰：人死識歸何所。答曰：未知生，焉知死。李公曰：生則端願已知。曰：生從何來。李公擬議。穎揕其胸，曰：秪在這裏，思量個什麼。對曰：會也。只知貪程，不覺蹉路。穎拓開曰：百年一夢。又問，地獄畢竟是有是無。答曰：諸佛向無中說有，眼見空華。大尉就有中覓無，手掬水月。堪笑，眼前見牢獄不避。心外見天堂欲生。殊不知，欣怖在心，善惡成境。大尉但了自心，自然無惑。進曰：心如何了。答曰：善惡都莫思量。又問，不思量後，心歸何所。穎曰：且請太尉皈宅。穎東遊初，住舒州香爐峰。移住潤州因聖。太平隱靜，明州雪窦。又移住金山龍遊寺。嘉祐四年除夕。遣侍者持書，別揚州刀景純學士。曰：明旦當行，不暇相見，厚自愛。景純開書大驚，曰當奈何，複書決別而已。中夜候吏報，揚州馳書，船將及岸，穎欣然遣撾鼓，升座敘出世本末。謝裨贊叢林者，勸修勿怠。曰吾化，當以賢監寺次補。下座，讀景純書畢。大衆擁步，上方丈。穎跏趺，揮令各遠立。良久乃化。五年元日也。閱世七十有二，坐五十有叁夏。穎英氣壓諸方。薦福懷禅師，誦十玄談。至祖意，穎曰：當曰十聖未明此旨。特以聲律不協，故爾耳。叁賢十聖序，不如是。懷曰：宗門無許事。穎熟視，以手畫按。作十字曰：汝識此字乎。汝以謂甑箄耳。懷無能言，穎拂衣去。曰：我要與汝鬥死。生吾不敵汝也。

　　贊曰：東坡曰：佛法浸遠，真僞相半。寓言指法，大率相似。至于二乘禅定，外道神通。非我肉眼所能勘驗。然臨死生, 禍福之際，不容僞矣。吾視穎之謝世。無以異人適城市之易。然真大丈夫也哉。

　　禅林僧寶傳卷第二十七

　　禅林僧寶傳卷第二十八

　　宋明白庵居沙門　惠洪　撰

　　法昌遇禅師

　　禅師名倚遇，漳州林氏子也。爲人奇逸，有大志。自剃發受具，即杖策遊方。名著叢林。浮山遠禅師，嘗指以謂人曰：後學行腳樣子也。辭遠谒南嶽芭蕉庵主谷泉。叁至叁遭逐，猶谒之。泉揕之曰：我此間，虎狼縱橫。尿床鬼子，叁回五度，來覓底物。遇曰：人言庵主見汾州。泉乃解衣抖擻曰：汝謂我見汾州，有多少奇特。遇即禮拜，問曰：審如庵主語，客來將何祗待。泉曰：雲門胡餅，趙州茶。遇曰：謝供養。泉曰：我火種也未有。早言謝，謝什麼。遇乃去，至北禅賢禅師。問曰：近離什麼處。遇曰：福嚴。曰：思大鼻孔長多少。遇曰：與和尚當時見底一般。曰：且道老僧見時長多少。遇曰：和尚大似不曾…

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