傳法正宗記

　　宋　契嵩　編

　　上皇帝書

　　十二月日。杭州靈隱永安蘭若傳法沙門賜紫臣僧契嵩。謹昧死上書。皇帝陛下。臣聞。事天者必因于山。事地者必因于澤。然其所因高深。則其所事者易至也。若陛下之崇高深明。則與夫山澤相萬矣。適人有從事其道者。舍陛下而不即求之。雖其渠渠終身絕世。烏能得其志耶。抑又聞佛經曰。我法悉已付囑乎國王大臣者。此正謂佛教損益弛張。在陛下之明聖矣。如此則佛之徒。以其法欲有所雲爲。豈宜不賴陛下而自棄于草莽乎。臣忝佛之徒。實欲扶持其法。今者起岩穴。不遠千裏。抱書而趨阙下。願幸陛下。大賜以成就其志也。臣嘗謂。能仁氏之垂教。必以禅爲其宗。而佛爲其祖。祖者乃其教之大範。宗者乃其教之大統。大統不明。則天下學佛者。不得一其所詣。大範不正。則不得質其所證。夫古今叁學輩。競以其所學相勝者。蓋宗不明祖不正。而爲其患矣。然非其祖宗素不明不正也。特後世爲書者之誤傳耳。又後世之學佛者。不能盡考經論而校正之。乃有束教者不信佛之微旨在乎言外。語禅者不諒佛之能诠遺乎教內(始草書。即雲佛之所诠概見乎教內。及寫奏時乃改曰。佛之能诠遺乎教內。意謂。佛之善巧诠發此法之語。存乎教部之內。爲學徒以始草者傳出遂與奏本有異然此二說其義皆可用。他本或雲。所诠概見乎教內者。蓋兩出之也)雖一圓顱方服之屬。而紛然自相是非。如此者古今何嘗稍息臣不自知量。平生竊欲推一其宗祖與天下學佛輩息诤釋疑。使百世而知其學有所統也。山中嘗力探大藏。或經或傳。校驗其所謂禅宗者。推正其所謂佛祖者。其所見之書果謬。雖古書必斥之。其所見之書果詳。雖古書必取之。又其所出佛祖年世事迹之差訛者。若傳燈錄之類。皆以衆家傳記與累代長曆。校之修之。編成其書。垂十余萬言。命曰傳法正宗記。其排布狀畫佛祖相承之像。則曰傳法正宗定祖圖。其推會祖宗之本末者。則曰傳法正宗論。總十有二卷。又以吳缣繪畫。其所謂定祖圖者一面。在臣愚淺。自謂吾佛垂教僅二千年。其教被中國殆乎千歲。禅宗傳于諸夏。僅五百年。而乃宗乃祖其事迹本末。于此稍詳。可傳以補先聖教法萬分之一耳適當陛下。以至道慈德治天下。天地萬物和平安裕。而佛老之教。得以毗贊大化。陛下又垂神禅悅彌入其道妙。雖古之帝王百代未有如陛下窮理盡性之如此也。是亦佛氏之徒。際會遭遇陛下萬世之一時也。巨所以拳拳懇懇不避其僣冒犯之誅。辄以其書與圖偕上進。欲幸陛下垂于大藏與經律皆傳。臣蝼蟻之生已及遲暮。于世固無所待。其區區但欲教法不微不昧而流播無窮。人得資之而務道爲善。臣雖死之日猶生之年也。非敢僥幸。欲忝陛下雨露之渥澤耳。其所證據明文。皆出乎大經大論。最詳于所謂傳法正宗論與其定祖圖者。傥陛下。天地垂察。使其得與大賜。願如景德傳燈錄玉英集例。诏降傳法院。編錄入藏。即臣死生之大幸耳。抑亦天下教門之大幸也。如陛下睿斷。允臣所請。乞以其書十有二卷者。特降中書。施行其傳法正宗記與其定祖圖。兼臣舊著輔教編印本者一部叁冊。其書亦推會二教聖人之道。同乎善世利人矣。謹隨書上進。幹渎冕旒。臣不任激切屏營之至。誠惶誠恐謹言。

　　知開封府王侍讀所奏劄子

　　臣今有杭州靈隱寺僧契嵩。經臣陳狀。稱禅門傳法祖宗未甚分明。教門淺學各執傳記。古今多有诤競。因討論大藏經論。備得禅門祖宗所出本末。因刪繁撮要。撰成傳法正宗記一十二卷。並畫祖圖一面。以正傳記謬誤。兼舊著輔教編印本一部叁冊。上陛下書一封。並不幹求恩澤。乞臣繳進。臣于釋教粗曾留心。觀其筆削著述。固非臆說。頗亦精微。陛下萬機之暇深得法樂。願賜聖覽。如有可采。乞降付中書看詳。特與編入大藏目錄。取進止。

　　中書劄子許收入大藏

　　權知開封府王素奏。杭州靈隱寺僧契嵩。撰成傳法正宗記並畫圖。乞編入大藏目錄。取進止。

　　輔教編叁冊(此是中書重批者。蓋降劄子後數日。又奉聖旨。更與輔教總入藏批此)右奉聖旨。正宗記一十二卷。宜令傳法院于藏經內收。附劄付傳法院。准此。

　　嘉祐七年叁月十七日(宰相押字)

　　中書劄子不許辭讓師號

　　杭州靈隱永安蘭若賜紫沙門契嵩狀。今月二十二日。伏蒙。頒賜明教大師號敕牒一道。伏念。契嵩比以本教宗祖不明法道衰微。不自度量。辄著傳法正宗記輔教編等上進。乞賜編入大藏。惟欲扶持其教法。今沐聖朝。特有此旌賜。不唯非其素望。亦乃道德虛薄。實不勝任。不敢當受其黃牒一道。隨狀繳納申聞事。

　　右劄付左街僧錄司告示不許更辭讓准此

　　嘉祐七年四月五日(宰相押字)。

　　契嵩嘉祐之辛醜歲十二月六日。以此正宗記輔教編進。明年叁月十七日。先皇帝賜入大藏。使與經律偕傳。蓋留于政府。七十一日。丞相諸钜公。躬屈詳閱。佛教光贲。雖振古未有如此者也。契嵩佛子輩。豈不榮且幸。宜何以報其大賜。還吳之叁年。吳郡人有曰曹仲言弟[王+己]仲彜者。樂聞其勝事。乃募工于其州之萬壽禅院。施財镂板。仰贊國家之鴻休也。傳法覺初守堅知一詳僧善慧。宗遇較。治平改元甲辰。四月十一日題。

　　廣右藤之釋契嵩。字仲靈。少習儒業。遊方入吳。著書于錢塘之西湖。嘉祐間。以所業傳法正宗記定祖圖輔教編詣阙。以文贽見韓魏王歐陽文忠公王冀公。當時群巨公。極可許之。複表進仁宗皇帝禦覽。至爲道不爲名爲法不爲身之句。嘉歎留禁中久之。有旨宣賜入大藏建炎間兵火散失。逮紹興庚辰秋。福州太平寺正言長老。因遊東山龍首贊。得正宗記十二卷。仍以輔教編叁冊增之。重新校勘。謂開元解空明禅師曰。吾家之嵩輔教。定慧操修。冬夏唯一衲。常坐不臥。日止一食。夜頂戴觀音像行道。誦菩薩號十萬聲以爲常。宋之高僧。北鬥以南一人而已。雖殚竹帛不可紀其道行。于是率諸禅同力。刊板于福州開元寺大藏流傳利益無窮。住壽山廣應禅寺嗣祖佛燈大師法珊跋。教忠崇報禅寺住持嗣祖比丘道印校正。

　　嵩明教之在釋氏扶持正宗排斥異說。辭而辟之鹹有援據。所謂障百川而東之。回狂瀾于既倒者也。諸老出力。共廣此書。皆湜籍輩用心也。隨喜之緣有大于此者乎。隆興甲申十一月既望。左奉議郎前提舉福建路市舶。晉安林之奇書。

　　傳法正宗記序

　　傳法正宗記卷第一

　　宋藤州東山沙門釋契嵩編修

　　始祖釋迦如來表

　　天地更始。而閻浮洲方有王者興曰大人。大人者沒。後王因之繼作而不已。古今殆不可勝數。然其聖神而有異德者。謂之轉輪王。德不至者。謂之粟散王。既德有大小。而其所治亦從之降殺。自四天下減之至于叁二。至于一天下。至于列國。其所謂王者。雖更萬億之世。而釋氏一姓相襲不絕。益後世有王者曰大善生。大善生出懿師摩。懿師摩出憂羅陀。憂羅陀出瞿羅。瞿羅出尼浮羅。尼浮羅出師子頰。師子頰出淨飯(亦曰浮飯)然此七世皆王。獨懿師摩淨飯號爲聖王。如來即出于淨飯聖王者也。生于中天竺國。釋迦其姓也。牟尼尊稱也。始如來以往世會然燈佛。于蓮華大城。因布發席其所履。以至敬然燈。遂受之記曰。汝後成佛如我。其號釋迦牟尼。後之更劫無數聖人。皆積修勝德。逮迦葉佛世。乃以菩薩成道。上生于睹史陀天。應其補處。號護明大士。說法天上。以度天衆。及其應運適至。乃會天人。議所下生。衆未有所定。大士乃自以迦毗羅國處閻浮提之中。白淨飯王者。其家世世帝王。聖德之至真轉輪族。宜因之以生。于見示天衰相。將欲下化。然天衆皆泣。願更留之。大士乃爲說往生成佛之意。以釋其攀緣。大士即捐天壽。示乘白象從日中降神于其母右脅。淨飯之後摩耶氏。是夕遽白王曰。令我潔身請奉八關齋法。王從之。尋夢。大士以所乘入其右脅而止諸天慕爲其屬。同時生于人間者無限。其始在孕。則母體大甯。自得禅樂。及其將生。摩耶乃意往園苑。如宮監者即嚴寶辇。王複廣诏侍衛以從之。至園之無憂樹下。其花方妍。後欲取之舉手。而聖子乃自其右脅而誕。神龍即澍水以澡之。地發金蓮以承之。聖子乃四方各蹈七步。以手上下指之曰。四維上下唯我最尊。如內谒者以喜入奏。王聞以其無數貴屬偕至視之。乃不勝大慶。是時也天神地祇皆見而祝之曰。願大士速成正覺。王尋持之與谒天廟。天像起爲之致禮。還宮大集賢者。爲其名之。衆乃上號曰薩婆悉達。及募相者。而仙人阿私陀應召。方見聖子。遽禮其足而泣曰。此叁界之至尊也。年至十九當爲轉輪王。不爾則出家成佛。度人無量。恨吾老矣。不能見之。王以仙人之言憂之。益謹寶守。稍長當命師傳教以世書。聖子乃以其法問之。而師皆不能對至。于世所有藝天文地理射禦百工之事。皆不待教而能之。未幾立爲太子。而付之國寶。然聖人已大潔清。雖示同世娶。而非有凡意。以夙業緣乃指其妃之腹雲。卻後六年汝當生男。一旦命駕欲遊。雖更出四門。而皆有所遇。終以其老病死與沙門者感之。而出家之意愈笃。既還乃以其志建白父王。王以國無聖嗣。乃執太子手泣之。欲阻其心。會淨居天人自天而至。禮太子足曰。大士夙務勝德。出家今其時矣。請宜往之。太子曰。如汝之言。然宿衛甚嚴。欲何以往。天人乃以神通厭其守者。皆昏睡不能覺。太子遂密命禦者車匿。車匿控神骥犍陟來前。然而馬悲禦泣。太子慰之。明相遽發。光燭大千。太子曰。過去諸佛出家亦然。于是諸天爲捧馬之足。並接車匿。自其城之北門。超然陵虛而去。太子複曰。不斷八苦不轉*輪。不成無上菩提終不還也。天之衆稱善。爲其志之。及至其山號旃特者。初小息林間。遂釋衣冠。自以所佩寶劍絕其須發。誓曰。願共一切斷此煩惱。即以發授之天帝。當是淨居。天化人以粗布(別本或雲鹿)僧伽黎。請易太子寶衣。因得法服。服之益進。其山之嘉處曰彌樓寶山。居其阿藍伽藍其舊隱仙人。見太子皆致敬讓。坐與其論法。及遣還車匿。父王思甚。必欲歸之。…

《008　傳法正宗記(宋　契嵩　編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…