..續本文上一頁雖谏者不聽。卒诏迎之。其臣屬來請者萬計。雖谕勸懇至。而確然益不回其意。乃留憍陳如等五人。以充侍衛。于此聖人乃習不用處定叁年。既而以其法非至舍之。複進郁頭藍處。習非非想定叁年(即調伏阿羅邏迦蘭二仙人處也)複以其法不至。進象頭山雜外道輩。爲之苦行。日食麻麥。居六載而外道亦化。聖人乃自思之曰。今此苦行非正解脫。吾當受食而後成佛。即沐浴于泥連河。天爲之偃樹。聖人援之而出。受牧牛氏女所獻乳糜。尋詣畢缽樹下。天帝化人。撷瑞草以席其坐。景雲祥風雜然交至。天魔駭之。帥其衆乃來作難。聖人以指按地。而地大震。魔皆顛仆。于是降之尋以二月七日之夕。入正叁昧。八日明星出時。示廓然大悟。乃成等正覺。是時大地震搖。天地瑞事畢出而應之。天者魔者人者神者。交集以致敬。及升金剛座。天帝師之。請轉*輪。先是憍陳如五人。侍從于山中。至此首與度之。故入鹿野苑談四谛法。然因是而得道果者亦億計。既而語諸比丘曰。汝等皆可爲世福田。宜其各往化物。如來遂獨之摩竭提國。其國先有奇人。號優樓迦葉。弟兄叁人。皆得仙術。頗以其道自高。有徒數千。及如來至。乃靡然從化。與其徒皆得證道。初瓶沙王有竹林園。號爲美景。王嘗心自計曰如來若先詣我。我則舍此。如來即知其意。遂往止其園。王喜聞遽大列導從。不啻千萬來趨。如來既見。而衆或疑之。如來即命迦葉。爲之說法。以解其惑。王衆與無量天人遂得法眼。乃施其園爲之精舍。請如來館之。居未幾。會有比丘分衛于王舍城。而舍利弗目犍連聞法于其人。因得開悟。遂與之返如來曰。彼二來者當爲我上足弟子于是。度之。初大迦葉自去須發入山習禅。一旦空中有神告曰。今佛出世。汝蓋師之。以是亦趣竹林精舍既至如來起迎顧謂衆曰。吾滅後而法被來出六萬歲者。此人之力也。是時如來成道已六載矣。而與其父王未始相見。王甚懷之。侍臣優陀夷。請往道王久別之意。因請歸國。陀夷既來。如來慰之。尋亦得道成第四果。即遣還國告父王曰。佛後七日乃來歸也。至期王出其國四十裏。大羅儀仗以迎如來。慶動天地。王相見大喜。因诏其族五百貴子從之出家。及其還宮也羅睺羅禮之。持聖人之衣而告之曰。此正如來也。用是爲母釋其群疑。然而福被無極。生靈賴之。家國遂大。向其教化。自是應機說法。天上也人間也。龍宮也他方也。所至皆作大饒益。然其聖神之所爲。不可得而備紀。其後以化期將近。乃命摩诃迦葉曰。吾以清淨法眼涅槃妙心實相無相微妙正法。今付于汝。汝當護持。並敕阿難副貳傳化無令斷絕。而說偈曰。

　　法本法無法　　無法法亦法

　　今付無法時　　法法何曾法

　　偈已複謂大迦葉曰。吾將金縷僧迦梨衣。亦付于汝。汝其轉授補處慈氏佛(亦雲彌勒佛)俟其出世。宜謹守之。大迦葉聞命。禮足稱善。敬奉佛敕。一旦果往拘屍那城娑羅雙樹之間。告其大衆。欲般涅槃。會長者純陀懇獻供養。如來因之複大說法。而後度須跋陀羅已。而曆諸叁昧起其座。褰僧伽梨示紫金光體。囑累大衆。遂右脅而臥。泊然大寂。其時四部弟子億萬。人天哀號追慕動大千界。天花大雨。而其地皆震。及內之金棺。待大迦葉。而世火不能然。迦葉適至。其足自棺雙出。慰其哀慕。既而金棺自舉周屍那城。卻下以叁昧火燔然自焚燼已。而舍利光燭天地。其會天者人者。神者龍者。皆分去塔之。稽夫。如來之生也當此周昭王之九年甲寅之四月八日。其出家也當昭王之二十七年壬申之二月八日。其成道也當昭王叁十叁年之戊寅。其滅度也當穆王叁十六年壬申之二月十五日。化已凡一千一十七年。以漢孝明之永平十年丁卯之歲。而教被華夏。嗚呼如來示同世壽。凡七十九歲。以正法持世。方四十九年(舊譜雲。世尊十九出家。六年雪山修行。叁十成道。住世說法四十九年。七十九歲滅度。今以歲數推較。若秖六年修行。其成道則二十五歲。若雲叁十。則須並六年在二仙處學法。方可合其元數)化度有情其不可勝數。所說之法。經者律者論者。浩若百千大海。探者隨力而淺深皆得。然其推于悠遠。則極乎天地之終始。指其昵近。則盡乎發膚之成壞。幽則窮乎鬼神。妙則通乎變化。大必周于天下。小不遺于昆蟲。其天下禍福之端。性命之本。盡于是矣。其爲道大至也。其爲教廣被也。自視鄙凡不足知之不敢贊之。念有生人已來未有尊于聖人者也。有聖人已來未有至于如來者也。昔列禦寇謂。孔子嘗語商太宰曰。西方之人有聖者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其爲聖。弗知真爲聖欤真不聖欤。太宰默然心計曰。孔丘欺我哉。以是驗之。而列氏之言。不爲誕也。若如來之生與滅。及其出家成道。或當周昭王穆王之年。然周自武王至厲王。皆無年數。及宣王方有之。舊譜乃曰。昭王九年二十七年。叁十叁年。穆王之叁十六年。或者頗不以爲然。吾嘗辨之。故考太史公叁代世表。視其敘曰。余讀諜記黃帝以來皆有年數。稽其曆譜諜終始。五德之傳古文鹹不同。乖異夫子之弗論次其年月豈虛哉。以此驗。叁代已前非實無年數。蓋太史公用孔子爲尚書之志故不書其年。乃作世表。疑則傳疑。及後世學者之賢。若皇甫谧輩。複推而正之。故爲釋氏之舊譜者。因之以書。此可詳也孰謂不然。

　　［評曰］付法于大迦葉者。其于何時。必何以而明之耶曰。昔涅槃會之初。如來告諸比丘曰。汝等不應作如是語。我今所有無上正法。悉已付囑摩诃迦葉。是迦葉者。當爲汝等作大依止。此其明矣(見涅槃第二卷)然正宗者。蓋聖人之密相傳受。不可得必知其處與其時也。以經酌之。則法華先。而涅槃後也。方說法華而大迦葉預焉。及涅槃而不在其會。吾謂。付法之時其在二經之間耳。或謂。如來于靈山會中拈花示之。而迦葉微笑。即是而付法。又曰。如來以法付大迦葉。于多子塔前。而世皆以是爲傳受之實。然此未始見其所出。吾雖稍取。亦不敢果以爲審也。曰他書之端。必列七佛。而此無之。豈七佛之偈非其舊譯乎。曰不然。夫正宗者。必以親相師承。爲其效也。故此斷自釋迦如來已降。吾所以不複列之耳。吾考。其寶林傳燈諸家之傳記。皆祖述乎前魏支強梁樓與東魏之那連耶舍。此二梵僧之所譯也。或其首列乎七佛之偈者。蓋亦出于支強耶舍之二譯耳。豈謂非其舊本耶。然寶林傳其端不列七佛。猶吾書之意也。

　　傳法正宗記卷第一(終)傳法正宗記卷第二

　　宋藤州東山沙門釋契嵩編修

　　天竺第一祖摩诃迦葉尊者傳

　　天竺第二祖阿難尊者傳

　　天竺第叁祖商那和修尊者傳

　　天竺第四祖優波[毛@匊]多尊者傳

　　天竺第五祖提多迦尊者傳

　　天竺第六祖彌遮迦尊者傳

　　天竺第七祖婆須蜜尊者傳

　　天竺第八祖佛陀難提尊者傳

　　天竺第九祖伏馱蜜多尊者傳

　　天竺第十祖脅尊者傳

　　天竺第十一祖富那夜奢尊者傳

　　天竺第一祖摩诃迦葉尊者傳

　　摩诃迦葉尊者。摩竭陀國人也。姓婆羅門。其父號飲澤。母號香志。始生姿質美茂。其體金色。而照曜甚遠。相者曰。是子夙德清勝。法當出家。父母憂之。乃相與謀曰。必美婦可縻其心。稍長苦爲擇娶。而尊者辭。不得已乃绐之曰。非得女金色如我。不可爲偶。父母乃以婆羅門計鑄金人。辇行其國。因觀者求之。果得金色女如迦葉者。遂以室之。先是毗婆屍佛滅後。衆以其舍利建塔。塔之像其面。金色缺壞。是時迦葉方爲鍛金師。會有貧女。持一金錢。求治爲簿。欲往補之。迦葉聞且樂爲補已因相與願。世世爲無姻夫妻。以是報九十一劫體皆金色。後生梵天。天之壽盡乃出此婆羅門富家。及是夫婦而其體複然。故初名迦葉波。此曰飲光。蓋取其金色之義也(記內翻梵語義類通華言者如此。迦葉波之類多有。或國本前錄已傳。不敢辄以梵學較之也)然皆清淨。雖偶未嘗有男女意。終亦懇求出家。其父母從之。即爲沙門。入山以杜多行自修。會空中有告者。曰佛已出。世請往師。之尊者即趨于竹林精舍。致禮勤敬。如來乃分座命之坐。而大衆皆驚。謂其何以與此。如來知之。乃說其夙緣以斷群疑。尋爲之說法。而尊者即座成道。然其積修勝德。而智慧高遠。故如來嘗曰。我今所有大慈大悲四禅叁昧無量功德以自莊嚴。而迦葉比丘亦複如是。一朝乃以正法付之。囑其相傳。無令斷絕。複授金縷袈裟。命之轉付彌勒。及如來般大涅槃。而尊者方在耆阇崛山。是時地震光明照曜。即以天眼知之乃謂衆曰。佛涅槃矣嗟乎。正法眼滅世間空虛。與其徒即趨于拘屍那城。既至乎雙樹之間。而如來既化已內于金棺。尊者大恸。遂感如來足出于棺以慰其哀慕。尋致栴檀白氈。以資其阇維。既而尊者謂。金剛舍利宜與人天爲其福田。吾等比丘當務結集以惠來世爲其大明。即以神通自升須彌之頂。而說偈曰。如來弟子且莫涅槃。得神通者當赴結集。遂擊金鍾。其偈因鍾聲而普聞。故五百應真(或雲一千)皆會于畢缽羅岩。唯阿難以漏未盡。不得即預。宿戶外終夕思之。及曉乃得正證。遂以之叩戶相告。尊者曰。若然汝可以神通自戶鑰中入。阿難如其言而至。是時佥議。叁藏者宜何爲先。尊者曰。乃宜先修多羅。因謂諸聖曰。此阿難比丘。總持第一。而常侍如來。其所聞法如水傳器。無有遺余。宜命以集修多羅藏。次命優波離以集毗尼藏。複命阿難集阿毗昙達磨藏(他部或雲命迦旃延)已而尊者即入願智叁昧。觀其所集。果無謬者。然尊者處世方四十五年。終以結集既畢。而說法度人亦無量矣。念自衰老。宜入定于雞足山以待彌勒。故命阿難曰。昔如來將般涅槃。預以正法眼付囑于我。我將隱矣。此複付汝。汝善傳持。無使斷絕。乃說偈曰。

　　法法本來法　　無法無非法

　　何于一法中　　有法有非法

　　阿難于是作禮奉命。複念。如來舍利皆在諸天。欲往辭之。遽陵虛遍至塔廟。禮已而還。複以夙約必別于阿阇世王。及至其門會王方寢。因謂阍者曰摩诃迦葉將入定于雞足山。故來相別。王起奏之。遂…

《008　傳法正宗記(宋　契嵩　編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…