..續本文上一頁汝自信不及，向外馳求。所以到這裏。假如便是釋迦佛。也與汝叁十棒。然雖如是，初機後學，憑個什麼道理。且問汝輩，還得與麼也未。良久曰：若得與麼，方名無事。又曰：諸上座，不得胡喝亂喝，尋常向汝道，賓即始終賓。主即始終主。賓無二賓，主無二主。若有二賓二主。即是兩個瞎漢。又曰：我若立，汝須坐。我若坐，汝須立。坐即共汝坐，立即共汝立。雖然如是，到這裏，著眼始得。若也定動中間，即千裏萬裏。何故如此。如隔窗見馬騎相似。既然如此，直須子細。不得掠虛好。他時後日，賺著汝。有事近前，無事珍重。因舉，臨濟曰：今日更不用如何若何。便須單刀直入。還有出來，對衆證據者麼。時有僧出，禮拜起便喝。臨濟亦喝，僧又喝。臨濟亦喝，僧禮拜。臨濟曰：須是這僧即得。若是別人，叁十棒。一棒校不得。爲這僧會賓主句。他一喝不作一喝用。且道前一喝是，後一喝是。那個是賓，那個是主。所以老僧尋常向汝道。這裏一喝不作一喝用。有時以喝作問行。有時作探竿影草。有時作踞地師子。有時作金剛王寶劍。若作問行來時，須急著眼始得。若作探竿影草時，你諸人合作麼生。若作踞地師子時，野幹須屎尿出始得。若作金剛王寶劍用時，天王也須腦裂。只與麼橫喝。豎喝總喚作好道理商量。卻既知如此，也須親近上流。博問先知，自已親證始得。莫與麼掠虛，過卻平生。他時後日，因果曆然。僧問，學人乍入叢林，乞師指示。曰阇梨在老僧會，多少時。對曰已經冬夏。曰莫錯舉似人。乃曰：若論此事。寔不挂一元字腳，便下座。嘗作綱宗偈曰：
咄哉拙郎君。(汾陽注曰：素潔條然。)巧妙無人識。(運機非面目。)打破鳳林關。(蕩盡玲珑性。)著靴水上立。(塵泥自異。)咄哉巧女兒。(汾陽曰：妙智埋圓融。)窯撺梭不解織。(無間功不立。)看他鬥雞人。(旁觀審騰距。爭功不自傷。)水牛也不識。(全力能負，不露頭角。)
念道被天下，移寶安山廣教院。衆不過四十輩。老于寶應。淳化叁年十二月初四日。留僧過歲，作偈曰：
吾今年邁六十七。老病相依且過日。今年記取明年事。明年記著今年日。
至明年十二月初四日。升座辭衆曰：諸子謾波波，過卻幾恒河。觀音指彌勒，文殊不奈何。良久曰：白銀世界金色身。情與無情共一真。明暗盡時都不照。日輪午後示全身。午後泊然而化。阇維得五色舍利，塔于首山。嫡嗣昭禅師。
汾州太子昭禅師。
禅師諱善昭，生俞氏，太原人也。器識沈邃，少緣飾，有大智。于一切文字，不由師訓，自然通曉。年十四，父母相繼而亡。孤苦厭世相。剃發受具，杖策遊方。所至少留，不喜觀覽。或譏其不韻。昭歎之曰：是何言之陋哉。從上先德行腳，正以聖心未通。驅馳決擇耳，不緣山水也。昭曆諸方，見老宿者，七十有一人。皆妙得其家風。尤喜論曹洞。石門徹禅師者，蓋其派之魁奇者。昭作五位偈。示之曰：
五位參尋切要知。纖毫才動即差違。金剛透匣誰能曉。唯有那吒第一機。舉目便令叁界靜。振鈴還使九天歸。正中妙挾通回互。擬議鋒铓失卻威。
徹拊手稱善。然昭終疑，臨濟兒孫，別有奇處。最後至首山問。百丈卷簟意旨如何。曰：龍袖拂開全體現。昭曰：師意如何。曰象王行處絕狐蹤。于是大悟。言下拜起，而曰：萬古碧潭空界月。再叁撈捷始應知。有問者曰：見何道理，便爾自肯。曰：正是我放身命處。服勤甚久。辭去，遊湘衡間。長沙太守張公茂宗。以四名刹請昭，擇之而居。昭笑，一夕遁去。北抵襄沔，寓止白馬。太守劉公昌言，聞之造谒。以見晚爲歎。時洞山谷隱皆虛席，衆議歸昭。太守請擇之。昭以手耶揄曰：我長行粥飯僧。傳佛心宗，非細職也。前後八請，堅臥不答。淳化四年，首山殁，西河道俗千余人。協心削牍，遣沙門契聰。迎請住持汾州太平寺太子院。昭閉關高枕。聰排闼而入。讓之曰：佛法大事，靜退小節。風穴懼應谶，憂宗旨墜滅。幸而有先師。先師已棄世。汝有力荷擔，如來大法者。今何時而欲安眠哉。昭矍起握聰手曰：非公不聞此語，趨辨嚴吾行矣。既至，宴坐一榻。足不越阃者叁十年。天下道俗，慕仰不敢名，同曰汾州。並汾地苦寒，昭罷夜參。有異比丘，振錫而至，謂昭曰：會中有大士六人，奈何不說法。言訖升空而去。昭密記以偈曰：
胡僧金錫光，請法到汾陽。六人成大器，勸請爲敷揚。
時楚圓守芝號上首，叢林知名。龍德府尹李侯，與昭有舊。虛承天寺致之。使叁反不赴。使者受罰，複至曰：必欲得師俱往。不然有死而已。昭笑曰：老病業已不出院。借往當先後之，何必俱耶。使者曰：師諾，則先後唯所擇。昭令馔設，且俶裝曰：吾先行矣，停箸而化。閱世七十有八，坐六十五夏。
贊曰：風穴倦遊。見草屋單丁，止住者七年。首山精嚴，不出山者二十年。汾州俨臨人天。不越阃者叁十年。是皆哲人，事業之見于微細者也。然猶卓絕如此。況其大者乎。吾何足以知之。然觀其死生之際。如賈胡傳吏，留即留，去即去。嗚呼是其所以起臨濟也。
禅林僧寶傳卷第叁
禅林僧寶傳卷第四。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
福州玄沙備禅師。
禅師名師備。福州閩縣謝氏子。少漁于南臺江上。及壯忽棄舟。從芙蓉山靈訓禅師斷發。詣南昌開元道玄律師所，受具足戒。芒鞋布衲，食才接氣。宴坐終日，衆異之。兄視雪峰，而師承之。雪峰呼爲頭陀。每見之曰：再來人也，何不遍參去。對曰：達磨不來東土。二祖不往西天。雪峰然之。備結屋玄沙。衆相尋而至，遂成叢林。說法與契經冥合。諸方有未明要義，皆從決之。備曰：佛道閑曠，無有塗程。無門爲解脫之門，無見作道人之見。不在叁際，豈有升沈。建立乖真，不屬造作。動即涉塵勞之境。靜則沈昏醉之鄉。動靜雙泯，即落空亡。動靜雙收，即漫汗佛性。必須對其塵境，如枯木寒灰。但臨時應用，不失其宜。如鏡照像，不亂光輝。如鳥飛空，不雜空色。所以十方無影像，叁界絕行蹤。不墮往來機，不住中間相。鍾中無鼓響，鼓中無鍾聲。鍾鼓不交參，句句無前後。如壯士展臂，不借他力。如師子遊行，豈求伴侶。九霄絕翳，何用穿通。一段光明，未曾昏昧。到這裏，體寂寂，常皎皎。赤赫焰。無邊表，圓覺空中。不動搖，吞爍乾坤。迥然照出世者，元無出入。蓋名相無體。道本如如，法爾天真。不因修證，只要虛閑。不昧作用，不涉塵泥。若纖毫不盡，即落魔界。且句前句後，是學人難處。所以雲，一句當機。八萬法門，生死路絕。直似秋潭月影，靜夜鍾聲。隨扣擊以無虧。觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。道人行處，如火銷冰。箭既離弦，無反回勢。所以牢籠不肯住。呼喚不迥頭。古聖不安排。至今無處所。步步登玄，不屬邪正。識不能識，智不能知。動便失宗，覺即迷旨。二乘膽戰，十地魂驚。語路處絕，心行處滅。直得釋迦掩室于摩竭。淨名杜口于毗耶。須菩提唱無說而顯道。釋梵絕視聽而雨花。與麼，現行無疑，此外更疑何事。勿棲泊處，離去來今。限約不得，尋思路絕。不因莊嚴，本來清淨。動用語笑，隨處明了，更無少欠。時人不悟，妄自涉塵。處處染著，頭頭系絆。縱悟則塵境紛紛，名相不實。更擬凝心斂念，攝事歸空。隨有念起，旋旋破除。細想才生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道。魂不散底死人。冥冥寞寞，無覺無知。塞耳偷鈴，徒自欺诳。我這裏則不然也。更不隈門旁戶。分明句句現前。不屬商量，不涉文字。權名出家兒，畢竟無蹤迹。真如凡聖，地獄天堂。皆是療狂子之方，都無實事。虛空尚無改變，大道豈有升沈。悟則縱橫不離本際。到這裏凡聖也無立處。若向句中作意，則沒溺汝。學人若向外馳求。又屬魔王眷屬。如如不動，沒可安排。恰似焰爐，不藏蚊蚋。本來平坦，何用鏟除動轉。施爲是真解脫。纖毫不受，措意便差。借使千聖出頭來。也安排他，一字不得。又曰：仁者如今事不獲已。教我抑下多少威光。苦口相勸，百千方便道。如此如彼，共相知聞。盡成顛倒知見。將此喉咽唇吻，只成得個野狐精業。謾汝我，還肯麼。只如今有過無過。唯我自知，汝又爭得會。若是恁麼人出頭來，甘伏呵責。夫爲人師匠，大不容易。須是善知識始得。我如今恁麼道，方便助汝。猶尚不能觏得。可中渾舉宗乘。是汝向什麼處措手，還會麼。四十九年是方便。只如靈山會上，有百千衆。唯有迦葉一人親聞，余皆不聞。汝道，聞底事作麼生。不可道，如來無說說。迦葉不聞聞，便當得否。不可是汝修因成果。福智莊嚴底事。知麼，且道吾有正法眼藏。付囑大迦葉，我道猶如話月。曹溪豎拂，還同指月。所以道，大唐國內宗乘。未有一人舉唱。設有一人舉唱。盡大地人失卻性命。無孔鐵錘相似，一時亡鋒結舌去。汝諸人賴我不惜身命。共汝顛倒知見，隨汝狂意。方有申問處。我若不共汝與麼知聞去。汝向什麼處得見我。會麼，大難大難。備疾大法難舉，罕遇上根。學者依語生解，隨照失宗。乃示綱宗叁句，曰第一句。且自承當，現成具足。盡十方世界，更無他故。只是仁者，更教誰見誰聞。都來是汝心王所爲。全成不動智，只欠自承當。渙作開方便門。使汝信有一分真常流注。亘古亘今，未有不是，未有不非者。然此句，只成平等法。何以故，但是以言，遣言以理逐理。平常性相，接物利生耳。且于宗旨，猶是明前，不明後。號爲一味平實。分證法身之量。未有出格之句。死在句下，未有自由分。若知出格量。不被心魔所使。入到手中，便轉換落落地。言通大道，不墮平懷之見。是謂第一句綱宗也。第二句，迥因就果。不著平常一如之理。方便喚作轉位投機。生殺自在，縱奪隨宜。出生入死，廣利一切。迥脫色欲，愛見之境。方便喚作頓超叁界之佛性。此名二理雙明，二義齊照。不被二邊之所動，妙用現前。是謂第二句綱宗也。第叁句，知有大智，性相之本。通其過量之見，明陰洞陽。廓周沙界…
《007 禅林僧寶傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…