..續本文上一頁之力。爲血腥穢此山矣。念何以報厚德。即穴岩下爲泉曰：他日衆多無水，何以成叢林。此泉所以延師也。泉今爲湖，在半山，號龍湖。邦人聞其事，富者施財，貧者施力。翕然而成樓觀。遊僧至如歸。湖之側有神，極靈禍福。此邦民俗畏敬之。四時以牲飨祭。聞杖策至廟，與之約曰：能食素持不殺，戒乃可爲鄰。不然，道不同，不相爲謀。何山不可居乎。是夕邦之父老，夢神告語曰：聞禅師爲我受戒，我不複血食。祭我當如比丘飯足矣。自是神顯異迹，護持此山。聞將化，令擊鍾集衆，跏趺而坐。說偈，
我逃世難來出家。宗師指示個歇處。住山聚衆叁十年。對人不欲輕分付。今日分明說似君。我斂目時齊聽取。
于是斂目安坐，寂然良久。撼之已化矣。塔于本山，谥圓覺禅師。史不書名，但書僖宗二子。建王宸，益王升。然亦失其母氏位，及薨年月。傳不書，聞受業受具所。讀偈曰：我逃世難來出家。疑石霜亦其落發師欤。
筠州九峰虔禅師。
禅師名道虔，劉氏。福州侯官人也。容姿開豁明濟，氣壓叢林。至霜華，諸禅師見之。謂人曰：此道人從上宗門爪牙也。諸殁時，虔作侍者。衆請堂中第一座，嗣諸住持。方議次，虔犯衆曰：未可，須明先師意旨，乃可耳。衆曰：先師何意。虔曰：只如道。古廟香爐，一條白練如何會。第一座曰：是明一色邊事。虔曰：果不會先師意。于是第一座者，起炷香誓曰：我若會先師意。香煙滅則我脫去。不然煙滅不能脫。言卒而脫去。虔拊其背曰：坐脫立亡不無。首座會先師意，即未也。廬于普會塔之旁。叁年而去。經行于末山之下，住崇福寺。僧問無間中人，行什麼行。曰：畜生行。曰：畜生複行什麼行。曰：無間行。曰：此猶是長生路上人。曰：汝須知有不共命者。曰不共什麼命。曰長生氣不常。複曰：大衆還得命麼。欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波競起，是文殊境界。一亘晴空，是普賢床榻。其次借一句子，是指月。于中事是話月。從上宗門中事，如節度使符信。且如諸先德。未建許多名目，指陳已前。諸人約什麼體格商量。這裏不假叁寸，試話會看。不假耳根試采聽看。不假兩眼試辨白看。所以道，聲前抛不出。句後不藏形。盡乾坤都來，是汝當人個目體。向什麼處，安眼耳鼻舌。莫向意根下，圖度作解。盡未來際，亦未有休歇分。所以古人道，擬將心意學玄宗。大似西行卻向東。先是馬大師，殁于豫章開元寺。門弟子懷海智藏輩。葬舍利于海昏石門。海亦廬塔十余年。乃浴馮川上車輪峰。逢司馬頭陀勸海留止。因不複還石門。虔自九峰往遊焉，遂成法席。爲泐潭第一世，繼海遺蹤也。吳順義初，告衆安坐而化。塔于寺之西。號圓寂，谥大覺禅師。得法上首殷禅師。
吉州禾山殷禅師。
禅師名無，殷生吳氏，福州人也。七齡雪峰存禅師見之。愛其純粹，化其親令出家。年二十，乃剃落受具。辭遊方至九峰虔公。問汝遠來何所見。當由何路，出生死。對曰重昏廓辟，盲者自盲。虔笑以手揮之曰：佛法不如是。殷不怿，請曰：豈無方便。曰汝問我。殷理前語，問之。曰奴見婢殷勤。殷于是依止十余年。虔移居石門，亦從之。及虔殁，去遊廬陵。至永新，見東南山奇勝。乃尋水而往，有故寺基。蓋文德中，異僧達奚道場。遂定居學者雲集。唐後主聞其名，诏至金陵。問佛法大意，久之有旨，延居楊州祥光寺。懇辭歸西山。诏住翠岩，又住上藍寺。賜號澄源禅師。建隆元年庚申二月示有微疾。叁月二日令侍者開方丈。集大衆曰：後來學者，未識禾山，即今識取。于是泊然而化。閱世七十，坐夏五十。谥法性禅師，塔曰妙相。
贊曰：石霜言，遍界不曾藏。而其子聞公，臨化曰：今日分明說似君。我斂目時齊聽取。九峰言，盡乾坤是汝當人自體。何處安眼耳鼻舌。而其子殷公臨化曰：後來學者，未識禾山，即今識取。予觀其父子兄弟。語言行履，如形著影出，聲呼谷應。而近世禅者，尚伫思，可悲憐也。
禅林僧寶傳卷第五。
禅林僧寶傳卷第六。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
雲居宏覺膺禅師。
禅師名道膺，幽州玉田人也。生于王氏。兒稚中，骨氣深穩，言少理多。十歲出家于範陽延壽寺。又十五年，乃成大僧。其師使習毗尼，非其好。棄之遊方，至翠微會。有僧自豫章來，夜語及洞上法席。于是一缽南來，造新豐。谒悟本價禅師。價問，汝名什麼。對曰：道膺。價曰：何不向上更道。對曰：向上即不名道膺。價喜以謂，類其初見雲岩時祗對。容以爲入室。膺深入，留雲峰之後。結庵而居。月一來谒價。價呵其未忘情，于道爲雜。乃焚其庵。去海昏登歐阜歐阜。廬山西北崦，冠世絕境也。就樹縛屋而居，號雲居。衲子亦追求，而集散處。山間樹下，久成苫架。說法其下曰：佛法有什麼多事，行得即是。但知心是佛，莫愁佛不解語。欲得如是事，還須如是人。若是如是人，愁個什麼。若雲如是事即難。自古先德，淳素任真，元來無巧設。有人問，如何是道。或時答碌磚木頭，作麼。皆重元來他根本，腳下實有力。即是不思議人，握土成金。若無如是事，饒汝說得，簇花簇錦相似。直道我放光動地，世間更無過也。盡說了合殺頭，人總不信受。元來自家，腳下虛無力。汝等譬如獵狗，但尋得有蹤迹底。若遇羚羊挂角時。非但不見蹤迹，氣息也不識。僧便問，羚羊挂角時如何。答曰：六六叁十六。曰：會麼。僧曰：不會。曰：不見道無蹤迹。又問，世尊有密語，迦葉不覆藏。如何是世尊密語。膺呼問者名曰：會麼。曰：不會。曰：汝若不會，世尊有密語。汝若會，迦葉不覆藏。乃曰：僧家發言吐氣。須有來由，莫當等閑。這裏是什麼所在，爭受容易。凡問個事，也須識好惡。若不識尊卑良賤，不知觸犯。信口亂道，也無利益。並音旁，家行腳，到處覓相似語。所以尋常，向兄弟道。莫怪不相似，恐怕同學多去。第一莫將來。將來不相似言語，也須看他。前頭八十老人，出場屋。不是小兒戲，不是因循底事。一言參差，即千裏萬裏，難爲收攝。蓋爲學處容易，不著力。敲骨打髓，須有來由。言語如鉗如夾，如鈎如鎖。須教相續不斷，始得。頭頭上具，物物上明。豈不是得妙底事。一種學，大須子細研窮。直須谛當，的的無差。到這裏，有什麼碌跣處。有什麼擬議處。向去底人，須常慘悚戢翼，始得。若是知有底人。自解護惜，終不取次。十度發言，九度休去。爲什麼如此，恐怕無利益。體得底人，心若獵月扇，口邊直得醭出。不是強爲，任運如此。欲得與麼事，須是與麼人。既是與麼人，不愁恁麼事。恁麼事即難得。又曰：汝等直饒學得佛邊事。早是錯用心了也。不見古人，講得天花落，石點頭。尚不幹自已事。自余是什麼閑。如今擬將有限身心，向無限中用。有什麼交涉。如將方木逗圓孔中，多少聱訛。若無與麼事。饒汝說得，簇花簇錦，也無用處。未離情識在。若一切事，須向這裏及盡。始得無過，方得出身。若有一毫發去不盡。即被塵累，豈況便多。差之毫厘，過犯山嶽。不見古人道。學處不玄，盡是流俗。閨合中物，舍不得，俱爲滲漏。直須向這裏，及取去，及去及來。並盡一切事，始得無過。如人頭頭上了，物物上通。只喚作了事人，終不喚作尊貴。將知，尊貴一路自別。便是世間極重極貴物。不得將來，向尊貴邊。須知不可思議，不當好心。所以古人道，猶如雙鏡，光光相對。光明相照，更無虧盈。豈不是一般，猶喚作影像邊事。如日出時，光照世間，明朗是一半。那一半，喚作什麼。如今人未認得，光影門頭戶底。粗淺底事，將作屋裏事，又爭得。又曰：得者不輕微，明者不賤用。識者不咨嗟，解者無厭惡。從天降下，即貧窮。從地湧出，即富貴。門裏出身則易，身裏出門則難。動則埋身千尺，不動則當處生苗。一言迥脫獨拔當時語言不要多，多則無用處。僧問，如何是從天降下，即貧窮。曰不貴得。又問，如何是從地湧出，即富貴。曰無中或有。又曰：了無所有，得無所圖。言無所是，行無所依。心無所托，及盡始得無過。在衆如無衆，無衆如在衆。在身如無身，處世如無世。豈不是無娆其德，超于萬類。脫一切羁鎖，千人萬人得。尚道不當自已。如今若得，共起初一般。古人曰：體得那邊事，卻來這邊行李。那邊有什麼事，這邊又作麼生行李。所以道，有也莫將來，無也莫將去。現在底，是誰家事。又曰：欲體此事，直似一息不來底人。方與那個人相應。若體得這個人意。方有少許說話分。方有少許行李分。暫時不在，如同死人。豈況如今，論年輪月。不在，如人長在。愁什麼家事不辨。欲知久遠事，祗在如今。如今若得，久遠亦得。如人千鄉萬裏歸家，行到即是。是即一切總是。不是即一切總不是。直得頂上光焰生，亦不是。能爲一切，一切不爲道。終日貪前頭事，失卻背後事。若見背後事，失卻前頭事。如人不前，後有什麼事。僧問，有人衣錦繡入來。見和尚後，爲甚寸絲不挂。曰：直得琉璃殿上。行撲倒，也須粉碎。乃曰：若有一毫許，去及不盡。即被塵累，豈況更多。不見尋常道，升天底事，須對衆掉卻。十成底事，須對衆去卻。擲地作金聲，不須回頭顧著。自余有什麼用處。不見二祖當時，詩書博覽。叁藏聖教，如觀掌中。因什麼，更求達磨安心。將知此門中事，不是等閑。所以道，智人不向言中取。得人豈向說中求。不是異于常徒，息一切萬累道。暫時不在塗路，便有來由。非但惡眷屬，善眷屬，也覓不得。甚處去，通身去，歸家去，省觐去。始脫得諸有門去。去得牢籠，脫險難，異常徒。又曰：如掌中觀物決定。決定方可隨緣。若一如此，千萬亦然。千萬之中，難爲一二，一二不可得。不見道，顯照底人即易得。顯已底人即難得。不道全無，即是希有。若未得如此，不受強爲。強爲即生惱，生惱即退道。退道則罪來加身。即見不得，說什麼大話。汝既出家，如囚免獄。少欲知足，莫貪世榮。忍饑忍渴，志存無爲。得在佛法中。十…
《007 禅林僧寶傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…