..續本文上一頁生九死，也莫相抛出。生入死，莫違佛法。斬釘截鐵，莫負如來。事宜無多，各自了取。有事近前，無事莫立。膺住持叁十年，道遍天下。衆至千五百人。南昌鍾王師尊之，願以爲世世師。唐天複元年秋示微疾。十二月二十八日，爲大衆開最後方便。敘出世始卒之意。衆皆怆然。越明年正月叁日。問侍者，今日是幾。對雲，初叁。師雲，叁十年後，但雲只這是。乃端然告寂。
澧州洛浦安禅師。
禅師名元安，生淡氏。鳳翔南遊人也。幼依懷恩寺祐律師，剃發受具。既長通經論。初造翠微，無所契悟。北至臨濟，臨濟稱其俊爽可教。安自負辭去，至夾山，庵于冢巅。夾山訝之，以書抵安，誡使者曰：此僧得書不發，明日當來。發之不來也。安得書果置之不答。使者具以告夾山。夾山曰：旦暮必至矣。俄報安至。夾山望見呵曰：雞棲鳳巢，非其同類，出去。安乃問曰：自遠趨風，請師一接。夾山曰：目前無阇梨，此間無老僧。安曰：錯。夾山曰：住住，且莫草草公/心公/心。雲月是同，溪山各異。截斷天下人舌頭則不無。阇梨爭教無舌人解語乎。安茫然不知答。夾山以杖擊之。夾山殁，衆以安次補。住持久移居洛浦。謂衆曰：末後一句始到牢關。把斷要津不通凡聖。欲知上流之士，不將佛祖言教。貼在額上，如龜負圖。自取喪身之禍。指南一路，智者知疏。學道先須識得自已宗旨。方可臨機，不失其宜。只如鋒铓未兆已前。都無是個非個。瞥爾暫起見聞，便有張叁李四。胡來漢去，四姓雜居。不親而親，是非互起。致使玄關固閉，識鎖難開。疑網羅籠，智刀劣剪。若不當陽曉示，迷子何以知歸。欲得大用現前，但可頓忘諸見。諸見若盡，昏霧不生。智照洞然，更無他物。以今學人觸目有滯。蓋爲因他數量作解。被他數量該括方寸，不能移易。所以聽不出聲，見不超色。假饒並當門頭，淨潔自已。未能通明，還同不了。若也單明自已，法眼未明。此人只具一只眼。所以是非欣厭貫系，不得脫坼自由。謂之深可[敏/心]傷，各自努力。唐光化元年戊午，秋八月。誡門弟子曰：出家之法，長物不留，況其他哉。切須在念，時不待人。至十二月一日，又曰：吾旦夕行矣。有問問諸人，若對得，分付缽袋子。曰若道這個是，即是頭上安頭。若道不是，即斬頭覓活。堂中第一座對曰：青山不舉足，日下不挑燈。安曰：去，汝扶吾宗不起。有彥從上座曰：去此二途，請和尚不問。安曰：未在，更道。彥從曰：彥從道不盡。安曰：我不管汝道不盡。曰彥從無侍者，祗對和尚。安乃歸方丈，中夜喚彥從至曰：汝今日祗對老僧，甚有道理。據汝合體得先師意旨。先師道，目前無法，意在目前。不是目前法，非耳目所到。且道那句是賓，那句是主。彥從茫然不知。安曰：苦苦。二更時，衆請安代答。安曰：慈舟不泛滄波上。劍峽徒勞放木鵝。泊然而化。閱世六十有五，坐四十六夏。
贊曰：洞山價，夾山會。皆藥山的骨孫。其鍛煉鉗錘，可謂妙密。然價之宗至膺。才有同安察，後雲居簡而已。會之宗，遂止于洛浦安公。莊子曰：北溟有魚，其名曰鲲。化而爲鵬，九萬裏風，斯在下。然聽其自化，也使之化，則非能鵬也。膺安似之，其絕也理之固然。
禅林僧寶傳卷第六。
禅林僧寶傳卷第七。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
天臺韶國師。
天臺國師名德韶。處州龍泉人，生陳氏。母葉，夢白光觸體。覺而娠，生而傑異。年十五，有梵僧見之。拊其背曰：汝當出家。塵中無置汝所也。乃往依龍歸寺剃發。十八詣信州開元寺受滿分戒。後唐同光中，谒舒州投子庵主不契。造龍牙遁禅師問。雄雄之尊，因什麼親近不得。遁曰：如火與火。曰忽遇水來，又作麼生。遁曰：汝不會我語。又問，天不蓋，地不載，此理如何。遁曰：合如是。韶惘然，固要爲說。遁曰：道者汝向後自會去。時疏山有矮師叔者。精峭號能齧镞機。韶問，百匝千重是何人境界。矮曰：左搓芒繩縛鬼子。曰不落古今請師說。矮曰不說。曰爲什麼不說。矮曰：個中不辨有無。韶曰師今善說。矮駭之。久而辭去，所至少留。見知識五十四人，括磨搜剝。窮極隱秘，不知端倪。心志俱疲，至曹山。但隨衆而已，無所咨參。有僧問，法眼禅師曰：十二時中，如何得頓息萬緣去。法眼曰：空與汝爲緣耶。色與汝爲緣耶。言空爲緣，則空本無緣。言色爲緣則色心不二。日用果何物爲汝緣乎。韶聞悚然異之。又有問者曰：如何是曹源一滴水。法眼曰：是曹源一滴水。于是韶大悟于座下。平生凝滯，渙若冰釋，感涕沾衣。法眼曰：汝當大宏吾宗。行矣，無自滯于是。遊天臺，觀智顗禅師遺蹤，如故居。眷然有終焉之心。初寓止白沙時。吳越忠懿王，以國子刺臺州。雅聞韶名，遣使迎之。申弟子之禮，日夕問道。韶曰：他日爲霸主，無忘佛恩。漢乾祐元年戊申，王嗣國位。遣使迎至尊，事之以爲國師焉。韶說法簡而要，撥去枝葉。曰古聖方便，猶如河沙。六祖曰：非風幡動，仁者心動。是爲無上心印，至妙法門。我輩稱祖師門下士，何以解之。若言風幡不動，汝心妄動。若言不撥風幡，就風幡處通取。若言風幡動處，是什麼。若言附物明心不須認物。若言色即是空，若言非風幡動。應須妙會，與祖師意旨了沒交涉。既非種種解會，合如何知悉。若真見去，何法門不明。雖百千諸佛方便，一時洞了。或問如何是古佛心。答曰此問不弱。又問亡僧遷化，向何處去。曰終不向汝道。曰爲什麼不道。曰恐汝不會。問那吒太子，析肉還母，析骨還父。然後化生于蓮花之上，爲父母說法。未審如何是太子身。曰大家見。上座問。故每曰：大凡言句，應須絕滲漏乃可。僧隨問，如何是絕滲漏句。曰汝口似鼻孔。又曰：眼中無色識。色中無眼識。眼識二俱空，何能令見色。是眼則不能自見其已體。若不能自見，雲何見余物。古聖方便，皆爲說破。若于此明得寂靜法，不寂靜法也收盡。明得遠離法，不遠離法亦收盡。未來現在，亦無遺余。名一法界，何有遮障，各自信取。僧義寂者，謂韶曰：智者之教，年祀寖遠，必多散失。唯新羅國有善本。願藉禅師慈力，致之使再開，東土人天眼目。于是韶以聞忠懿王。遣使航海，傳寫以還。而韶適與智者同姓，疑其後身也。開寶四年辛未。華頂西峰忽摧，聲震山谷。六月有星，隕于峰頂，林木皆白。二十八日集衆告別而化。閱世八十有二坐六十有五夏。
贊曰：聞僧問法眼。如何是曹源一滴水。而法眼但曰：是曹源一滴水。韶乃開悟。夫問詞答語，無所增損。所謂悟者，何自而發之。及觀韶所對問者。如問古佛心，對曰此問不弱。如問如何是太子身，對曰大家見上座問。則問答之間，不令意根椿立。蓋嘗曰：大凡言句，須絕滲漏。而學者方爭趨微妙之域。欲見祖師之心，譬如趨越而首燕也欤。
筠州九峰玄禅師。
禅師名通玄，生程氏。其先郢州長壽人也。幼依郢之仁王寺沙門惠超。超陰察之，外純深，中穎悟。超奇之，爲落發受具。即遊洛中，聽毗尼部。棄去至武陵，谒德山鑒禅師。鑒時已臘高，門風益峻。門下未有遘之者。而鑒獨以玄爲奇。然玄不大徹透。辭去至高安，谒價禅師。價與語喜，撫之曰：掌有神珠，白晝示人。人且按劍，況玄夜乎，子可貴也。玄曰：但不識珠者耳。倘識之亦無晝夜。價稱之以爲俊士。價殁廬于塔旁叁年。而學者來，依從日盛。玄曰：大平時世。饑餐困臥複有何事。吾本無事，汝與麼來相尋。是無事生事，無事生事。道人所忌，何不各自歇去。中和初，拜辭其塔。北遊久之，南還寓止豫章。南平鍾王執弟子禮。北面而師事之。玄厭城居，思超放山林。王爲買末山，建精舍。號隆濟，以延之。學者風靡而至。或問，自心他心，得相見否。玄曰：自已尚不見，他人何可觀。又問，罪福之性。如何了達，得無同異。玄曰：絺绤不禦寒。又嘗問僧，近自何處來。曰閩嶺。玄曰遠涉不易。曰不難，動步便到。玄曰：有不動步者麼。僧雲有。玄曰爭得到此間。其僧不能對。玄以杖逐之。玄謂門弟子曰：佛意祖意，如手展握。先師安立五位，發明雲岩宗旨。譬如神醫冶病。其藥只是尋常用者。語忌十成，不欲斷絕。機忌觸犯，不欲染汙。但學者機思不妙。唯尋九轉靈丹，雲能起死。是大不然。法華經有化城一品。佛祖密說，熟讀分明。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他劫。其坐道場，破魔軍已。垂得阿耨多羅叁藐叁菩提。而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫。結跏趺坐，身心不動。而諸佛法猶不在前。言垂成者，言一小劫。言十小劫者，是染汙是斷絕。又曰：爾時忉利諸天。先爲彼佛，于菩提樹下。敷師子座，高一由旬。佛于此座，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。適坐此座時。諸梵天王，雨衆天花。面百由旬，香風時來。吹去萎花，更雨新者。如是不絕，滿十小劫。供養于佛，常擊天鼓。其余諸天，作天伎樂，常雨此華。四王諸天，爲供養佛，常擊天鼓。其余諸天，作天伎樂，滿十小劫。至于滅度，亦複如是。諸比丘，大通智勝佛。過十小劫，諸佛之法，乃現在前。成阿耨多羅叁藐叁菩提。言過十小劫者。偏正回互之旨也。祖師曰：藉教悟宗者。夫豈不然哉。僞唐乾甯叁年二月十七日。晨興誡其徒曰：無虛度光陰，無虛消信施。既已出家，唯道是履，名大丈夫。于是寂然在定。至叁月二十日乃化。閱世六十有叁，坐四十有二夏。
贊曰：岩頭曰：但識綱宗，本無寔法。玄言語，忌十成。不欲斷絕，機忌觸犯。不欲染汙者綱宗。也至引法華以證成。明佛祖之密說，泮然無疑。藉教以悟宗，夫豈虛語哉。余至九峰，拜其塔。碑已斷壞，不可識。有木碑書，其略如此耳。今其宗枝，皆不及玄所示綱宗，何也。
南康雲居齊禅師。
禅師名道齊，生金氏，南昌人也。幼依百丈明照禅師得度。種性猛利，經行燕坐。以未明已事爲憂。持一缽遍曆叢林，學心不息。時法燈禅師，住南昌上藍。齊往依之。法燈使知藏司。法燈偶見齊呼曰：每見舉祖…
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