..續本文上一頁曰離和尚左右將及八年。師曰。辦得個什麼。小師于地畫一圓相。師曰。只遮個更別有。小師乃畫破圓相後禮拜。僧問。四大五蘊身中。阿那個是本來佛性。師乃呼僧名。僧應諾。師良久曰。汝無佛性。唐元和十叁年十二月二十二日示滅。建塔于灞水。敕谥大覺禅師大寶相之塔。

　　定州柏岩明哲禅師。嘗見藥山和尚看經。因語之曰。和尚莫猱人好。藥山置經雲。日頭早晚也。師雲。正當午也。藥山雲。猶有文辨在。師雲。某甲無亦無。藥山雲。老兄好聰明。師雲。某甲只恁麼和尚作麼生。藥山雲。跛跛挈挈百醜千拙。且恁麼過時。

　　信州鵝湖大義禅師者。衢州須江人也。姓徐氏。李翺嘗問師。大悲用千手眼作麼。師雲。今上用公作麼。有一僧乞置塔。李尚書問雲。教中不許將屍塔下過。又作麼生。無對。僧卻來問師。師雲。他得大闡提。唐憲宗嘗诏入內。于麟德殿論議。有一法師問。如何是四谛。師雲。聖上一帝叁帝何在。又問。欲界無禅禅居色界。此土憑何而立禅。師雲。法師只知欲界無禅。不知禅界無欲。法師雲。如何是禅。師以手點空。法師無對。帝雲。法師講無窮經論。只遮一點尚不奈何。師卻問諸碩德曰。行住坐臥畢竟以何爲道。有對曰。知者是道。師曰。不可以智知。不可以識識。安得知者是道乎。有對無分別是道。師曰。善能分別諸法相。于第一義而不動安得無分別是道乎。有對。四禅八定是道。師曰。佛身無爲不墮諸數。安在四禅八定耶。衆皆杜口。師又舉。順宗問屍利禅師。大地衆生如何得見性成佛。屍利雲。佛性猶如水中月。可見不可取。因謂帝曰。佛性非見心見。水中月如何撄取。帝乃問。何者是佛性。師對曰。不離陛下所問。帝默契真宗益加欽重。師于元和十叁年正月七日歸寂。壽七十四。敕谥慧覺禅師見性之塔。

　　伊阙伏牛山自在禅師者。吳興人也。姓李氏。初依徑山國一禅師受具。後于南康見大寂發明心地。因爲大寂送書于忠國師。國師問曰。馬大師以何示徒。對曰。即心即佛。國師曰。是甚麼語話。良久又問曰。此外更有什麼言教。師曰。非心非佛。或雲不是心不是佛。不是物。國師曰。猶較些子。師曰。馬大師即恁麼。未審和尚此間如何。國師曰。叁點如流水。曲似刈禾鐮。師後隱于伏牛山。一日謂衆曰。即心即佛。是無病求病句。非心非佛。是藥病對治句。僧問。如何是脫灑底句。師曰。伏牛山下古今傳。師後于隨州開元寺示滅。壽八十一。

　　幽州盤山寶積禅師。僧問。如何是道。師曰出。僧曰。學人未領旨在。師曰去。師上堂示衆曰。心若無事萬象不生。意絕玄機纖塵何立。道本無體因道而立名。道本無名因名而得號。若言即心即佛。今時未入玄微。若言非心非佛。猶是指蹤之極則。向上一路千聖不傳。學者勞形如猿捉影。夫大道無中複誰先後。長空絕際何用稱量。空既如斯道複何說。夫心月孤圓光吞萬象。光非照境境亦非存。光境俱亡複是何物。禅德。譬如擲劍揮空。莫論及之不及。斯乃空輪無迹劍刃無虧。若能如是心心無知。全心即佛全佛即人。人佛無異始爲道矣。禅德。可中學道。似地擎山不知山之孤峻。如石含玉不知玉之無瑕。若如此者是名出家。故導師雲。法本不相礙。叁際亦複然。無爲無事人。猶是金鎖難。所以靈源獨耀道絕無生。大智非明真空無迹。真如凡聖皆是夢言。佛及涅槃並爲增語禅德。且須自看無人替代。叁界無法何處求心。四大本空佛依何住。璇機不動寂爾無言。觌面相呈更無余事。珍重。師將順世。告衆曰。有人貌得吾真否。衆皆將寫得真呈師。師皆打之。弟子普化出曰。某甲貌得。師曰。何不呈似老僧。普化乃打筋鬥而出。師曰。遮漢向後如風狂接人去在。師既奄化。敕谥凝寂大師真際之塔。

　　毗陵芙蓉山太毓禅師者。金陵人也。姓範氏。年十二禮牛頭山第六世忠禅師落發。二十叁于京兆安國寺受具。後遇大寂密傳祖意。唐元和十叁年止毗陵義興芙蓉山。一日因行食與龐居士。居士接食次。師雲。生心受施淨名早诃。去此一機居士還甘否。居士雲。當時善現豈不作家。師雲。非關他事。居士雲。食到口邊被他奪卻。師乃下食。居士雲。不消一句。居士又問師。馬大師著實爲人處。還分付吾師否。師雲。某甲尚未見他。作麼知他著實處。居士雲。只此見知也無討處。師雲。居士也不得一向言說。居士雲。一向言說師又失宗。若作兩向叁向。師還開得口否。師雲。直似開口不得可謂實也。居士撫掌而出。寶曆中歸齊雲入滅。壽八十。臘五十八。大和二年追谥大寶禅師楞伽之塔。

　　蒲州麻谷山寶徹禅師。一日隨馬祖行次問。如何是大涅槃。祖雲急。師雲。急個什麼。祖雲。看水。師與丹霞遊山次。見水中魚以手指之。丹霞雲。天然天然。師至來日又問丹霞。昨日意作麼生。丹霞乃放身作臥勢。師雲。蒼天。又與丹霞行至麻谷山。師雲。某甲向遮裏住也。丹霞雲。住即且從還。有那個也無。師雲。珍重。有僧問雲。十二分教某甲不疑。如何是祖師西來意。師乃起立以杖繞身一轉翹一足雲。會麼。僧無對。師打之。僧問。如何是佛法大意。師默然(其僧又問石霜此意如何。石霜雲。主人勤拳帶累阇梨拖泥涉水)恥耽源問。十二面觀音是凡是聖。師雲。是聖。耽源乃打師一掴。師雲。知汝不到遮個境界。

　　杭州鹽官鎮國海昌院齊安禅師者。海門郡人也。姓李氏。生時神光照室。複有異僧謂之曰。建無勝幢使佛日回照者。豈非汝乎。遂依本郡雲琮禅師落發受具。後聞大寂行化于龔公山。乃振錫而造焉。師有奇相。大寂一見深器異之。乃命入室密示正法。僧問。如何是本身盧舍那佛。師雲。與我將那個銅瓶來。僧即取淨瓶來。師雲。卻送本處安置。其僧送瓶本處了。卻來再征前語。師雲。古佛也過去久矣。有講僧來參。師問雲。坐主蘊何事業。對雲。講華嚴經。師雲。有幾種法界。對雲。廣說則重重無盡。略說有四種法界。師豎起拂子雲。遮個是第幾種法界。坐主沈吟徐思其對。師雲。思而知慮而解。是鬼家活計日下孤燈。果然失照(保福聞雲。若禮拜即吃和尚棒。禾山代雲。某甲不煩和尚莫怪。法眼代撫掌叁下)僧問大梅。如何是西來意。大梅雲。西來無意。師聞乃雲。一個棺材兩個死屍(玄沙雲。鹽官是作家)師喚侍者雲。將犀牛扇子來。侍者雲。破也。師雲。扇子破還我犀牛來。侍者無對(投子代雲。不辭將出恐頭角不全。資福代作圓相心中書牛字。石霜代雲。若還和尚即無也。保福雲。和尚年尊別請人好)師一日謂衆曰。虛空爲鼓須彌爲椎。什麼人打得。衆無對(有人舉似南泉。南泉雲。王老師不打遮破鼓。法眼別雲。王老師不打)有法空禅師到請問經中諸義。師一一答了卻雲。自禅師到來貧道總未得作主人。法空雲。請和尚更作主人。師雲。今日夜也。且歸本位安置明日卻來。法空下去。至明旦師令沙彌屈法空禅師。法空至。師顧沙彌曰。咄遮沙彌不了事。教屈法空禅師。卻屈得個守堂家人來。法空無語。法昕院主來參。師問。汝是誰。對雲法昕。師雲。我不識汝。昕無語。師後不疾宴坐示滅。敕谥悟空禅師。

　　婺州五泄山靈默禅師者。毗陵人也。姓宣氏。初谒豫章馬大師。馬接之因披剃受具。後谒石頭遷和尚。先自約曰。若一言相契我即住。不然便去。石頭知是法器即垂開示。師不領其旨告辭而去至門。石頭呼之雲。阇梨師回顧石頭雲。從生至老只是遮個漢更莫別求。師言下大悟乃踏折拄杖。棲止焉(洞山雲。當時若不是五泄先師。大難承當。然雖如此。猶涉在途。長慶雲險。玄覺雲。那個是涉在途處。有僧雲。爲伊叁寸途中薦得所以在途。玄覺雲。爲複薦得自己。爲複薦得叁寸。若是自己爲什麼成叁寸。若是叁寸爲什麼悟去。且道。洞山意旨作麼生。莫亂說子細好)唐貞元初入天臺山住白沙道場。複居五泄。僧問。何物大于天地。師雲。無人識得伊。僧雲。還可雕琢也無。師雲。汝試下手看。僧問。此個門中始終事如何。師雲。汝道目前底成來得多少時也。僧雲。學人不會。師雲。我此間無汝問底。僧雲。豈無和尚接人處。師雲。待汝求接我即接。僧雲。便請和尚接。師雲。汝欠少個什麼。問如何得無心。師雲。傾山覆海晏然靜。地動安眠豈辨伊。師元和十叁年叁月二十叁日沐浴焚香端坐告衆雲。法身圓寂示有去來。千聖同源萬靈歸一。吾今漚散胡假興哀。無自勞神須存正念。若遵此命真報吾恩。傥固違言非吾之子。時有僧問。和尚向什麼處去。師曰。無處去。曰某甲何不見。師曰。非眼所睹(洞山雲作家)言畢奄然順化。壽七十有二。臘四十一。

　　明州大梅山法常禅師者。襄陽人也。姓鄭氏。幼歲從師于荊州玉泉寺。初參大寂。問如何是佛。大寂雲。即心是佛。師即大悟。唐貞元中居于天臺山余姚南七十裏。梅子真舊隱。時鹽官會下一僧入山辨拄杖。迷路至庵所。問曰。和尚在此山來多少時也。師曰。只見四山青又黃。又問。出山路向什麼處去。師曰。隨流去。僧歸說似鹽官。鹽官曰。我在江西時曾見一僧。自後不知消息。莫是此僧否。遂令僧去請出師。師有偈曰。

　　摧殘枯木倚寒林　　幾度逢春不變心

　　樵客遇之猶不顧　　郢人那得苦追尋

　　大寂聞師住山。乃令一僧到問雲。和尚見馬師得個什麼便住此山。師雲。馬師向我道即心是佛。我便向遮裏住。僧雲。馬師近日佛法又別。師雲。作麼生別。僧雲。近日又道非心非佛。師雲。遮老漢惑亂人未有了日。任汝非心非佛。我只管即心即佛。其僧回舉似馬祖。祖雲。大衆。梅子熟也(僧問禾山。大梅恁麼道。意作麼生。禾山雲。真師子兒)自此學者漸臻。師道彌著。師上堂示衆曰。汝等諸人。各自回心達本莫逐其末。但得其本其末自至。若欲識本唯了自心。此心元是一切世間出世間法根本故。心生種種法生。心滅種種法滅。心且不附一切善惡。而生萬法本自如如。僧問。如何是佛法大意。師雲。蒲華柳絮竹針麻線。夾山與定山同行言語次。定山雲。生死中無佛即非生死。夾山雲。生死中有佛即不迷生死。二…

《004　景德傳燈錄(宋　道原　纂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…