..續本文上一頁佛何更外求。善惡報應。皆因多智之者。妄構其說。至于國內。耆舊爲前王所奉者。悉從廢黜。師知已。歎彼德薄當何救之。又念無相宗中二首領。其一波羅提者。與王有緣將證其果。其二宗勝者。非不博辯而無宿因。時六宗徒衆亦各念言。佛法有難師何自安。師遙知衆意即彈指應之。六衆聞之雲。此是我師達磨信響。我等宜須速行以副慈命。言已至師所禮拜問訊。師曰。今一葉翳虛孰能剪拂。宗勝曰。我雖淺薄敢憚其行。師曰。汝雖辯慧而道力未全。宗勝自念。我師恐我見王作大佛事。名譽顯達映奪尊威。縱彼福慧爲王。我是沙門受佛教旨。豈難敵也。言訖潛去至王所。廣說法要及世界苦樂人天善惡等事。王與之往返征诘無不詣理。王曰。汝今所解其法何在。宗勝曰。如王治化當合其道。王所有道何在。王曰。我所有道將除邪法。汝所有法將伏何人。師不起于坐懸知宗勝義墮。遽告波羅提曰。宗勝不禀吾教。潛化于王須臾即屈。汝可速救。波羅提恭禀師旨雲。願假神力。言已雲生足下。至王前默然而住。時王正問宗勝。忽見波羅提乘雲而至愕然忘其問答。曰乘空之者是正是邪。答曰。我非邪正而來正邪。王心若正我無邪正。王雖驚異而驕慢方熾。即擯宗勝令出。波羅提曰。王既有道何擯沙門。我雖無解願王致問。王怒而問曰。何者是佛。答曰。見性是佛。王曰。師見性否。答曰。我見佛性。王曰。性在何處。答曰。性在作用。王曰。是何作用我今不見。答曰。今見作用王自不見。王曰。于我有否。答曰。王若作用無有不是。王若不用體亦難見。王曰。若當用時幾處出現。答曰。若出現時當有其八。王曰。其八出現當爲我說。波羅提即說偈曰。

　　在胎爲身　　處世名人

　　在眼曰見　　在耳曰聞

　　在鼻辨香　　在口談論

　　在手執捉　　在足運奔

　　遍現俱該沙界　　收攝在一微塵

　　識者知是佛性　　不識喚作精魂

　　王聞偈已心即開悟。乃悔謝前非咨詢法要。朝夕忘倦。迄于九旬。時宗勝既被斥逐。退藏深山。念曰。我今百歲八十爲非。二十年來方歸佛道。性雖愚昧行絕瑕疵。不能禦難生何如死。言訖即自投崖。俄有一神人以手捧承。置于岩石之上安然無損。宗勝曰。我忝沙門當與正法爲主。不能抑絕王非。是以捐身自責。何神祐助一至于斯。願垂一語以保余年。于是神人乃說偈曰。

　　師壽于百歲　　八十而造非

　　爲近至尊故　　熏修而入道

　　雖具少智慧　　而多有彼我

　　所見諸賢等　　未嘗生珍敬

　　二十年功德　　其心未恬靜

　　聰明輕慢故　　而獲至于此

　　得王不敬者　　當感果如是

　　自今不疏怠　　不久成奇智

　　諸聖悉存心　　如來亦複爾

　　宗勝聞偈欣然。即于岩間宴坐。時異見王複問波羅提曰。仁者智辯當師何人。答曰。我所出家。即娑羅寺烏沙婆叁藏爲授業師。其出世師者即大王叔菩提達磨是也。王聞師名驚駭久之。曰。鄙薄忝嗣王位。而趣邪背正忘我尊叔。遽敕近臣特加迎請。師即隨使而至。爲王忏悔往非。王聞規誡泣謝于師。又诏宗勝歸國。大臣奏曰。宗勝被谪投崖。今已亡矣。王告師曰。宗勝之死皆自于吾。如何大慈令免斯罪。師曰。宗勝今在岩間宴息。但遣使召當即至矣。王即遣使入山果見宗勝端居禅寂。宗勝蒙召乃曰。深愧王意。貧道誓處岩泉。且王國賢德如林。達磨是王之叔。六衆所師。波羅提法中龍象。願王崇仰二聖以福皇基。使者複命。未至師謂王曰。知取得宗勝否。王曰。未知。師曰。一請未至。再命必來。良久使還果如師語。師遂辭王曰。當善修德不久疾作。吾且去矣。經七日王乃得疾。國醫診治有加無瘳。貴戚近臣憶師前記。急發使告師曰。王疾殆至彌留。願叔慈悲遠來轸救。師即至王所慰問其疾。時宗勝再承王召。即別岩間。波羅提久受王恩亦來問疾。波羅提曰。當何施爲令王免苦。師即令太子爲王宥罪施恩崇奉僧寶。複爲王忏悔雲。願罪消滅。如是者叁。王疾有間。師心念。震旦緣熟行化時至。乃先辭祖塔。次別同學。然至王所慰而勉之曰。當勤修白業護持叁寶。吾去非晚一九即回。王聞師言涕淚交集。曰此國何罪彼土何祥。叔既有緣非吾所止。唯願不忘父母之國。事畢早回。王即具大舟實以衆寶。躬率臣寮送至海壖。師泛重溟凡叁周寒暑達于南海。實梁普通八年丁未歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具主禮迎接。表聞武帝。帝覽奏遣使赍诏迎請。十月一日至金陵(嵩禅師以梁僧寶唱續法記爲據作正宗記言。達磨以梁武普通元年庚子歲至此土。其年乃後魏明帝正光元年也。若如此則與後入滅啓圹等年皆相合。若據此稱。普通八年丁未歲九月二十一日至南海。十月一日至金陵則甚誤也。蓋普通八年叁月已改爲大通元年。則九月不應尚稱普通八年也。南海者今廣州也。去金陵數千裏。刺史奏聞而武帝诏迎。豈可十日之間便至金陵耶。又按南史蕭昂本傳。不言昂爲廣州刺史。但王茂傳末有廣州長史蕭昂。然不知何年在任。今止可雲○達于南海實梁普通元年。廣州刺史具主禮迎接。表聞武帝。帝覽奏遣使赍诏迎請。十月一日至金陵)帝問曰。朕即位已來。造寺寫經度僧不可勝紀。有何功德。師曰。並無功德。帝曰。何以無功德。師曰。此但人天小果有漏之因。如影隨形雖有非實。帝曰。如何是真功德。答曰。淨智妙圓體自空寂。如是功德不以世求。帝又問。如何是聖谛第一義。師曰。廓然無聖。帝曰。對朕者誰。師曰。不識。帝不領悟。師知機不契。是月十九日潛回(廣燈回作過字)江北。十一月二十叁日屆于洛陽當後魏孝明太和十年也(當雲後魏孝明正光元年也。若據太和十年乃後魏文帝時是年即南齊武帝永明四年丙寅歲也)寓止于嵩山少林寺。面壁而坐終日默然。人莫之測。謂之壁觀婆羅門。時有僧神光者。曠達之士也。久居伊洛。博覽群書善談玄理。每歎曰。孔老之教禮術風規莊易之書未盡妙理。近聞。達磨大士住止少林。至人不遙。當造玄境。乃往彼晨夕參承。師常端坐面牆。莫聞誨勵。光自惟曰。昔人求道敲骨取髓刺血濟饑。布發掩泥投崖飼虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜天大雨雪。光堅立不動。遲明積雪過膝。師憫而問曰。汝久立雪中。當求何事。光悲淚曰。惟願和尚慈悲。開甘露門廣度群品。師曰。諸佛無上妙道。曠劫精勤。難行能行非忍而忍。豈以小德小智輕心慢心。欲冀真乘徒勞勤苦。光聞師誨勵。潛取利刀自斷左臂。置于師前。師知是法器。乃曰。諸佛最初求道爲法忘形。汝今斷臂吾前。求亦可在。師遂因與易名曰慧可。光曰。諸佛法印可得聞乎。師曰諸佛法印匪從人得。光曰。我心未甯。乞師與安。師曰。將心來與汝安。曰覓心了不可得。師曰。我與汝安心竟。後孝明帝聞師異迹。遣使赍诏征前後叁至。師不下少林。帝彌加欽尚。就賜摩衲袈裟二領。金缽銀水瓶缯帛等。師牢讓叁返。帝意彌堅。師乃受之。自爾缁白之衆倍加信向。迄九年已欲西返天竺。乃命門人曰。時將至矣。汝等蓋各言所得乎。時門人道副對曰。如我所見。不執文字不離文字而爲道用。師曰。汝得吾皮。尼總持曰。我今所解如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。師曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空五陰非有。而我見處無一法可得。師曰。汝得吾骨。最後慧可禮拜後依位而立。師曰。汝得吾髓。乃顧慧可而告之曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉囑累而至于我。我今付汝。汝當護持。並授汝袈裟以爲法信。各有所表宜可知矣。可曰。請師指陳。師曰。內傳法印以契證心。外付袈裟以定宗旨。後代澆薄疑慮競生。雲吾西天之人。言汝此方之子。憑何得法以何證之。汝今受此衣法。卻後難生但出此衣並吾法偈。用以表明其化無礙。至吾滅後二百年。衣止不傳法周沙界。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。潛符密證千萬有余。汝當闡揚勿輕未悟。一念回機便同本得。聽吾偈曰。

　　吾本來茲土　　傳法救迷情

　　一華開五葉　　結果自然成

　　師又曰。吾有楞伽經四卷。亦用付汝(此蓋依寶林傳之說也。按宣律師續高僧傳。可大師傳雲。初達磨以楞伽經授可曰。我觀漢地唯有此經。仁者依行自得度世。若如傳所言。則是二祖未得法時。達磨授楞伽使觀之耳。今傳燈乃于付法傳衣之後言。師又曰。吾有楞伽經四卷。亦用付汝。則恐誤也。兼言吾有。則似世間未有也。此但可依馬祖所言雲。又引楞伽經文。以印衆生心地。則于理無害耳)即是如來心地要門。令諸衆生開示悟入。吾自到此凡五度中毒。我常自出而試之。置石石裂。緣吾本離南印來此東土。見赤縣神州有大乘氣象。遂逾海越漠爲法求人。際會未諧如愚若讷。今得汝傳授吾意已終(別記雲。師初居少林寺九年。爲二祖說法秖教曰外息諸緣內心無喘。心如牆壁可以入道。慧可種種說心性理。道未契。師秖遮其非不爲說無念心體。慧可曰。我已息諸緣。師曰。莫不成斷滅去否。可曰。不成斷滅。師曰。何以驗之雲不斷滅。可曰。了了常知故。言之不可及。師曰。此是諸佛所傳心體。更勿疑也)言已乃與徒衆往禹門千聖寺止叁日。有期城太守揚炫之早慕佛乘。問師曰。西天五印師承爲祖。其道如何。師曰。明佛心宗行解相應。名之曰祖。又問。此外如何。師曰。須明他心知其今古。不厭有無于法無取。不賢不愚無迷無悟。若能是解故稱爲祖。又曰。弟子歸心叁寶亦有年矣。而智慧昏蒙尚迷真理。適聽師言罔知收措。願師慈悲開示宗旨。師知懇到。即說偈曰。

　　亦不睹惡而生嫌　　亦不觀善而勤措

　　亦不舍智而近愚　　亦不抛迷而就悟

　　達大道兮過量　　通佛心兮出度

　　不與凡聖同躔　　超然名之曰祖

　　炫之聞偈悲喜交並曰。願師久住世間化導群有。師曰。吾即逝矣不可久留。根性萬差多逢患難。炫之曰。未審何人。弟子爲師除得。師曰。吾以傳佛秘密利益迷途。害彼自安必無此理。炫之曰。師若不言。何表通變觀照之力。師不獲已乃爲谶曰。江槎分玉浪。管炬開金鎖。五口相共行。九十無彼我。炫之聞語。莫究其端。默記于懷禮辭而去。師之所谶。雖當…

《004　景德傳燈錄(宋　道原　纂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…