..續本文上一頁禍必滅己”：你害賢人，將來還是害自己，你給人家禍患，也就是給自己禍患，將來自己是會受果報的。
第九章 返本會道
佛言。博聞愛道。道必難會。守志奉道。其道甚大。
第九章是佛教化修行的人，要聞而思，思而修，修而證。不應單單地就口裏記得，耳裏聽佛法，而身不去行，一定要實實在在去做才算。
“佛言”：佛說，“博聞愛道”：什麼叫博聞愛道呢？博就是廣博。好像阿難尊者多聞第一，那也就叫博聞。但是只知道聞，不能隨聞入觀，不能領會其中的道理；就單單憑仗自己強記的這種力量，記憶力好，能把這經文都記住了，但是不相應，不去思索，不去修行，這是沒有用的。愛道，是這修道人以爲這道可真是好啊！但他不明白道本來就是自心，沒有離開自心，那麼他就向心外再另外找一個道。雖然有愛道，愛慕這道的心，但是向外馳求，這也是不對的。“道必難會”：你這麼樣子向外馳求，這道你一定不明白，一定遇不著。你遇不著道，你也不會明白道的，因爲你越跑越遠嘛！
“守志奉道”：怎麼叫守志呢？守志就是不打妄想，就是不向外馳求，所謂求諸己，不求諸人，求內不求外。求這個內念念要覺悟，念念要明白，念念要趨向菩提心，連名利心也沒有，不求名，也不求利，這就是守志。奉道，什麼叫奉道呢？奉道就是奉持這道。守志奉道，就是常常念念都不離心，念念能體會自己的心源，心的本體，不會向外馳求，不向外邊去找，這就叫奉道。“其道甚大”：你若這樣修行，這道自然會成就得很大的。
第十章 喜施獲福
佛言。睹人施道。助之歡喜。得福甚大。沙門問曰。此福盡乎。佛言。譬如一炬之火。數千百人。各以炬來分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。
第十章是說明隨喜的功德，自己也有利益，他人也有利益，所以這福也沒有窮盡。
“佛言”：佛說，“睹人施道”：你看見人家做布施。這布施有叁種：財施：財施又叫資生施，什麼叫資生施呢？就是資養你生活的這種布施，這種布施就要用財施。財，有內財、外財。內財就是頭、目、腦、髓、皮、血、肉、筋、骨，布施這些，都是內施，屬于身內的。外財是金銀財寶、國城妻子，布施這些，就是外施。你有金子，也可以布施給人；有銀子，布施給人；有一切的財寶，布施給人；你有國家，也可以讓給人；你有城市，可以布施給人；有太太，也可以布施給人；有兒子，也可以布施給人，這是外邊的。內裏邊的，你的頭，也可以布施給人；目，眼睛；腦，頭裏邊的腦子，也可以布施給人；髓是骨髓，都可以布施給人；皮、血、肉、筋、骨，都可以布施給人。以上是財施。法施：法施就是講戒、定、慧叁學，以這種種的法，來布施給人，令人得到種種的利益。
第叁、無畏施：這無畏施就是人有了什麼災難，有什麼很恐懼的事情，你能把他恐懼的這種痛苦，給拔除了，這是無畏施。
你看見有人布施，能“助之歡喜”：你若能隨喜和贊歎，“得福甚大”：得福報是很大的，這時候有些愚癡的人說：“哦！我做布施，旁人隨喜就能得那麼大的福報，那我這福報不是沒有了嗎？”因爲恐怕有愚癡的人這樣想，所以就設一個問答。
“沙門問曰”：有一個沙門來問。“此福盡乎”：這福會不會沒有了呢？就說本來做布施的這個人，他能有福，但旁人隨喜也得福很大，那他這福還會不會有呢？是不是會被旁人都把這福給搶去了呢？
“佛言”：佛又說了，“譬如一炬之火”：好像有一個燈火，有一個火燭。“數千百人，各以炬來分取”：這兒只有一個火種，有百千個人，都用這個火種，來點火分取。分取就是分取了這個火。“熟食除冥”：熟食，就是用這火來做飯；除冥，用這火來把黑暗除去了。“此炬如故”：那麼原來的火炬，還是像原來一樣，它不會沒有了。“福亦如之”：這福報啊！也像這樣子。這就是說人以布施來修道，修了道，將來會證果。熟食是譬喻，譬如證果。除冥，就是除去業障、報障、煩惱障這叁障的惑，除去叁障的這種迷惑，這就是除冥。
就是說你有這布施的功德，你會證果，旁人也會證果。你會消除這叁障，旁人、其他隨喜的人，也會消除這叁障，這功德是誰也不會沒有的。
第十一章 施飯轉勝
佛言。飯惡人百。不如飯一善人。飯善人千。不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬。不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹。不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含。不如飯一阿那含。飯一億阿那含。不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢。不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛。不如飯一叁世諸佛。飯千億叁世諸佛。不如飯一無念無住無修無證之者。
這一段文是本經的第十一章，比較一下福田的勝劣，令人知道供養的勝劣。
“佛言”：所以佛說，“飯惡人百”：你想行布施，前邊雖然是說布施，但是對于布施，你也要知道怎麼樣布施才是重要的。種福田，你若不會種，也不合法，不懂得種福的法，那麼你種了也沒有福。所以說，飯惡人百，你布施飯給一百個惡人，“不如飯一善人”：你還不如布施飯給一個善人那個福田多。爲什麼呢？你給一百個惡人飯吃，他們吃飽了飯，也只知道去做惡事，變成他們所做的惡事，都是你幫助的，你是一個幫凶了，你幫助他們做惡，幫助他們做壞事。而你若給一個善人飯吃，布施飯給他吃呢，他吃飽了，他去做好事，他所做的好事，可以說都是你成就他做的好事。所以不如飯一善人。
“飯善人千”：你布施飲食、財寶，這個飯也就包括一切布施的緣在裏頭了。甚至于你布施頭目腦髓，幫助人做善事，你把生命都布施出來了，那麼他做的善事都是你成就他的。你若幫助惡人，你布施生命，那反而造罪了。所以你飯一千個善人，這善人就是不做惡事的善人。“不如飯一持五戒者”：你不如布施給一個持五戒的人這個功德大。
“飯持五戒者萬”：你布施飯給持五戒的這個人，持五戒就是皈依叁寶、受持五戒、修十善的這個人。你布施一萬個受五戒的這種人，“不如飯一須陀洹”：你不如供養飯給一個證初果須陀洹的聖人那個功德大。
“飯百萬須陀洹”：你供養百萬個初果須陀洹的聖人。“不如飯一斯陀含”：你不如供養飯給一個二果斯陀含的聖人。因爲初果不知道二果的境界，初果是破見惑，二果是破欲界六品的思惑，這前面都已經講過了。所以你供養飯給二果斯陀含，比給那初果須陀洹的功德更大的。
“飯千萬斯陀含”：你供養飯給千萬個斷了欲界六品思惑的二果斯陀含，“不如飯一阿那含”：不如供養飯給一個叁果阿那含的聖人。叁果阿那含，也就是把欲界九品的思惑全都斷了，才證叁果。
“飯一億阿那含”：你供養飯給這一億證叁果阿那含的聖人，“不如飯一阿羅漢”：不如供養飯給一個阿羅漢的功德大。
“飯十億阿羅漢”：你供養飯給十億這麼多的阿羅漢，“不如飯一辟支佛”：又不如供養飯給一位辟支佛。辟支佛叫緣覺，阿羅漢叫聲聞。聲聞是聞佛的聲音而悟道。緣覺是在有佛出世時，修十二因緣法而悟道的。在無佛出世時，觀一切萬物幻化無常的這種境界而悟道的，這叫獨覺。所以你飯十億阿羅漢，不如飯一位辟支佛。
“飯百億辟支佛”：供養百億那麼多的辟支佛，“不如飯一叁世諸佛”：不如供養一位佛。叁世諸佛，過去、現在、未來這叁世，無論哪一位佛，你都供養他。
“飯千億叁世諸佛”：供養飯給千億叁世諸佛，“不如飯一無念無住無修無證之者”：也不如你供養飯給一個無念無住無修無證的聖者。無念，念而無念；無住，住而無住；無修，修而無修；無證，證而無證，這個就都到圓教初地的果位上了，這些無念無住無修無證的聖者，也就是法身大士，他們都能八相成道，百界作佛，都能有這種能力了。
所以我們供養，應該要知道供養的理，知道供養哪一類人有什麼好處，因此我們要親近善知識。你若親近惡知識，就學得邪知邪見；你若親近善知識，就會學得正知正見。你若供養那惡人，就造罪了；你供養善人，就有功德了，所以這是我們要知道的。
第十二章 舉難勸修
佛言。人有二十難。貧窮布施難。豪貴學道難。棄命必死難。得睹佛經難。生值佛世難。忍色忍欲難。見好不求難。被辱不嗔難。有勢不臨難。觸事無心難。廣學博究難。除滅我慢難。不輕未學難。心行平等難。不說是非難。會善知識難。見性學道難。隨化度人難。睹境不動難。善解方便難。
“佛言”：佛又說了，“人有二十難”：所有的人都有二十種難。怎麼叫難呢？難，就是不容易的事情。容易的事情就不難了；不容易的事情就是難，這不容易的事情，就是逆，所謂逆境，是不容易明白、不容易認識的；這個容易就是順，順就是人覺得好受一點。那麼這二十種難，就是人不容易做的。
第一就是“貧窮布施難”：你若有錢，想做布施，那是很容易來做布施的，因爲你有。有，用一點也不算個什麼；你若沒有，而能布施，那才是真正的布施。因爲你能做到所謂做不到的事情，這事才是真；你做得到的事情才去做，那是人人都可以做的。人人都能做得到的，你去做，那沒有什麼出奇；人人做不到，你能做得到，這就是出乎其類，拔乎其萃，超出一切的人了。出乎其類，拔乎其萃，就是和一般人不同了。
講到貧窮布施難，我們可以說一個公案。在釋迦牟尼佛住世的時候，有這麼一個最貧窮的人，他雖然貧窮，但是他還有個太太，就夫婦倆。可是夫婦倆的生活非常困難，只有那麼一個小破房子住，可是沒有飯吃，沒有衣服穿，窮得這個樣子，只好天天去乞討，到街上去和人要飯吃。要飯吃，這不是很難的一件事，難的是夫婦倆沒有衣服穿，只有一條褲子。兩個人穿一條褲子，你說這一條褲子怎麼穿呢？就只能輪流著穿。怎麼穿呢？譬如今天丈夫出去討飯吃，就穿這條褲子出去討飯，討回來的飯，夫婦分著吃。明天呢，就是太太出去討飯，也穿上這條褲子。在家裏…
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