..续本文上一页也没有了，这叫无念。一点虚妄的行为也没有了，这叫无为、无作。“非修非证”：这时候所作已办，已经修到了极点，所以无可修了。修无可修，这叫非修。证无可证，已经得到道的本体，已经证果了，不用再证了，这叫非证。
“不历诸位”：最初十住、十行、十回向、十地，这一切的位置都不必经历，豁然间就超越了。“而自崇最”：而自己这种的果位是很崇高的。“名之为道”：这叫什么呢？这是一个得道的沙门，他就是这样子的。
第三章 割爱去贪
佛言。剃除须发。而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。
这是四十二章经的第三章，赞叹头陀的胜行，你能行头陀这种殊胜的行，才能证道果。
“佛言”：这是佛说的话，佛说了什么呢？说“剃除须发”：出家人把须也剃去了，头发也剃去了。“而为沙门”：而做为一个沙门，这就是出家人。“受道法者”：受道就是修道的这个人，要把道受之于心，也要修法。修道法的这种人，要“去世资财”：把世间的财都不要了它，所以我们这儿有几个出家人持银钱戒，这是最好的，这就是去世资财。世间争斗都因为财而发生的。你看！国与国战、家与家争、人与人斗，这互相都是因为利。你能去世资财，把世间这一切贵重的东西都不要了。
“乞求取足”：每一天托钵乞食，吃饱了就算了。乞求，去托钵乞食。取足，吃完了就够了，也不贪，也不多吃。“日中一食”：只是一天吃一餐。“树下一宿”：住就在树下住。同一树下只住一宿，最多不超过三宿。“慎勿再矣”：你要谨慎，不要再多求了。再矣，就是不要再多求其他的东西了。
“使人愚蔽者”：使人愚痴，这就好像心里生了草似的，被草、石头给压住了。愚蔽是愚痴蒙蔽，蔽就好像太阳光被云遮上了一样，给蔽住了。所以，使你愚痴不明白事的是什么呢？“爱与欲也”：就是这个爱和这个欲，教你愚痴的。你说你不愚痴吗？你若不愚痴，为什么你受了戒，还要犯戒？你若不愚痴，为什么一切不应该做的事情，你都要去做？就因为这爱和欲。爱，也看不破；欲，也放不下。因为你看不破、放不下，所以就不得自在；你若看得破、放得下，就得到自在了。得到自在，那时候，无忧无虑、无烦无恼，什么都是很好的，什么都没有问题，也可以说是 Everything is OK.(什么都好！)
第四章 善恶并明
佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。身三者。杀。盗。淫。口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。意三者。嫉。恚。痴。如是十事。不顺圣道。名十恶行。是恶若止。名十善行耳。
第四章说的是善恶无性。你做善、做恶，就好像把手掌反掌这么容易，随你自己去做。
“佛言”：佛说，“众生以十事为善”：有十种是众生可以做的善事。“亦以十事为恶”：虽然可以做善事，如果你做得不对，就变成恶事了。你做得对了，就是善事；做得不对，就是恶事。“何等为十”：这十种都是什么呢？“身三”：身有三种。“口四”：口有四种。“意三”：意有三种。
“身三者，杀盗淫”：身的三样是什么呢？就是杀、盗、淫。什么叫杀呢？杀，就是断绝物命，把众生的生命给断绝了，这叫杀。盗，怎么叫盗呢？就是不予而取，名为盗。这东西，你没有得到人家许可，就把它拿走了，这就是盗。淫，就是男女交会，男女互相行淫欲的行为，这叫淫。
“口四者”：口四种的事是什么呢？“两舌”：并不是一个人生两个舌头，他是说两种话，对张三就说李四；对李四又讲张三，就像两头蛇。“恶口”：是骂詈、咒咀，就是说人家的坏话。“妄言”：就是打妄语，说出不实在的话。“绮语”：是说一些个没有意义的话。讲这些轻薄、邪知邪见、不正当的话，这都叫绮语。
“意三者”：意有三种，是什么呢？就是“嫉恚痴”：嫉，是妒忌，就是不愿意他好，人家若好了，就生了一种妒忌心。恚，就是嗔恚。骄慢、怀恨、残忍、暴力，这都是嗔恚。痴，就是愚痴。对事理他分别不清楚，所以叫愚痴。
“如是十事”：像前边这些事。“不顺圣道”：若不遵循圣道，不照著善道去做，“名十恶行”：这叫十种恶行。“是恶若止”：这十种恶若停止了，“名十善行耳”：就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不嫉妒、不嗔恚、不愚痴、不恶口、不两舌、不绮语、不妄言，这叫十善行耳。
第五章 转重令轻
佛言。人有众过。而不自悔。顿息其心。罪来赴身。如水归海。渐成深广。若人有过。自解知非。改恶行善。罪自消灭。如病得汗。渐有痊损耳。
这一段文是第五章，劝勉人有过能改，改过自新。你有过若不能改，那过是永远存在的；你若能改过自新，罪就消灭了，没有了。
“佛言”：佛又说了，“人有众过”：这个众过就包括所有一切的过失，一切的罪过。“而不自悔”：你有什么罪过，自己若不改悔，还覆讳过失，就是掩藏遮盖自己的过错，不教人看见，不教人知道，这叫不知而不自悔，自己不知道忏悔。“顿息其心”：你不知道忏悔，你把改过的心顿然停止了。停止，也就是没有改过的心。“罪来赴身”：你停止你这改过的心啊，等这罪来到你身上的时候，“如水归海”：就好像那小水流入大海一样，“渐成深广”：渐渐地小过也变成大过了；小罪也变成大罪了；轻的业障也变成重的业障了，所以就渐成深广。
“若人有过”：假设人有过，弥天大罪，一悔便消。罪业有天那么大，这叫弥天大罪。你罪业和天一样地大，若是能忏悔，这罪就消灭了，没有了。“自解知非”：你要忏悔，自己解开罪业这个结，知道自己的错误。“改恶行善”：你改种种的恶行，变成善行，做善事。“罪自消灭”：你若能改过自新，那罪孽就消灭了，就没有了。“如病得汗”：就像什么呢？就好像你有病的时候，出了一身汗，那病就好了。“渐有痊损耳”：渐渐地这病就会痊愈了，病就都没有了。
第六章 忍恶无嗔
佛言。恶人闻善。故来扰乱者。汝自禁息。当无嗔责。彼来恶者。而自恶之。
这是第六章，说明了善能胜恶，恶不能胜善。所以前边那章教人止恶行善，改过自新。但又恐怕有这种人，他怕自己做善事，有恶人来扰乱，所以佛又说这一章经。
“佛言”：佛说。“恶人闻善，故来扰乱者”：这恶人听见有善人做善事，他故意来给你麻烦。扰乱就是给你添麻烦，来破坏你做善事。“汝自禁息”：这个时候，你要自己禁息，要很冷静，很镇静的，不要慌，不要nervous(紧张)。
“当无嗔责”：你不要生嗔恨心，也不要责骂他，不要说他不对。“彼来恶者”：那么这个来扰乱你，破坏你，给你麻烦的人。“而自恶之”：他是给他自己麻烦，破坏他自己，他是和他自己过不去，这就好像什么呢？就好像有一个明镜似的，在这明镜里头现出很丑陋的一个相貌，这很丑陋的相貌，是他自己在镜子里现出来的，不是镜子本身是丑陋的。
这就是说恶人怎么样坏，也是他自己的，坏他自己；你要是不理他，就没有事了。你若一理他，怎么样啊？你就和他归伙了，你也变成恶人，和他一个样子。
第七章 恶还本身
佛言。有人闻吾守道。行大仁慈。故致骂佛。佛默不对。骂止。问曰。子以礼从人。其人不纳。礼归子乎。对曰。归矣。佛言。今子骂我。我今不纳。子自持祸。归子身矣。犹响应声。影之随形。终无免离。慎勿为恶。
这是第七章，证明前边恶者自恶，是恶他自己，所以佛又举出一个譬喻来说。
“佛言”：佛说，“有人开吾守道”：有人听见佛是一个守护修道的人。“行大仁慈”：又修行大仁慈的行门。“故致骂佛”：他故意来到佛的面前骂佛。“佛默不对”：佛听见他骂，默然不出声、不讲话。“骂止”：等他骂停止了。“问曰”：佛就问他了，“子以礼从人”：说你用礼貌来对待人。“其人不纳”：那个人不接受你的礼貌。“礼归子乎”：濠个礼是不是还回到你自己那儿去呢？还归到你自己身上吗？
“对曰，归矣”：骂佛的这个人说，不错！是还回来到我这儿。对方若不接受我行这个礼，这个恭敬，我就把它拿回来。
“佛言”：佛又说了，“今子骂我”：子，就是你。你现在来骂我，“我今不纳”：我不接受你这个骂。你骂我，我也如如不动；你不骂我，我也没有一回事，我是不被你这个骂的境界转，我不纳你的，不接受你的。“子自持祸”：你骂我，你是不对的，但是你一定有祸患的。“归子身矣”：把这祸归到你自己身上去了。“犹响应声”：就好像你打一个响，就有个声。如“影之随形”：好像身影随著形似的，这个祸一定是跟著你跑的。“终无免离”：你没有法子免离你骂我的这个祸。“慎勿为恶”：所以我希望所有的人不要做恶事。
第八章 尘唾自污
佛言。恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不至天。还从己堕。逆风扬尘。尘不至彼。还坌己身。贤不可毁。祸必灭己。
第八章的经文，就是佛教人不可以做恶事，不可以害人。你害人就是害自己；你轻慢人，也就是轻慢自己；你对人家不好，也就是对自己不好。
“佛言”：所以佛说，“恶人害贤者”：恶人就是做种种坏事的人，贤者就是贤而有德的人。这没有道德的恶人，想要害有道德的贤人。“犹仰天而唾”：就好像仰起面，对天吐口水一样。“唾不至天”：这口水不会到天上。这也就是说恶人想害贤人，是害不了贤人的。“还从己堕”：你这口水还要慢慢落到自己的脸上。你做恶人，害贤人，你虽然用方法来害他，到时候，还是害自己。因为世界上始终是有公理，有真理的，你害人是不行的。
“逆风扬尘”：逆风，就是迎风，你对著风来扬尘。“尘不至彼”：这个尘不会到前边去，到对面去。“还坌己身”：这尘还是都落回到自己身上来。
“贤不可毁”：贤人是不可毁谤的。“…
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