..續本文上一頁受持五戒。釋迦牟尼佛乃叫所有的弟子，在中午吃飯時，送出幾粒飯或送點飲食的東西，給這鬼子母吃的。所以送食時念這首偈：“大鵬金翅鳥，曠野鬼神衆，羅刹鬼子母，甘露悉充滿。”甘露，比喻吃的東西，好像甘露那麼甜，無論它有多少都可以吃飽。這是中午送供的偈子。
其次就是緊那羅，也是八部鬼神中之一。他也是玉帝的音樂神；緊那羅的頭上都長有一個犄角，所以又有一個名字叫疑神。
摩侯羅伽是什麼呢？就是大蟒蛇，它也是很凶惡的，又叫做地龍。在中國廣東省的地方，專門歡喜吃蟒蛇肉，這蟒蛇就像豬那般肥，可是有時它也吃人；因爲人吃它，所以它也吃人。
在梁武帝那個時候，他的太太郗氏。梁武帝本身是佛教徒，敬奉叁寶，可是他的太太就和他相反，專門不敬佛、不敬法、不敬僧。因爲她不信叁寶的關系，所以她死後就墮落做大蟒蛇，而這蟒蛇卻能說人話。于是就回來求梁武帝超度她，便說：“你知道我是誰嗎？我就是你的太太郗氏，因爲我不敬信叁寶，所以死後才墮蟒身。”她這樣一講，于是梁武帝請志公禅師來超度她。本來這位志公禅師就是他太太在世時最反對的，等到她死後做了蟒蛇，便來向志公禅師叩頭忏悔！于是志公禅師作了一部“梁皇忏”。“梁皇”也就是梁武帝，“忏”就是忏悔，是給梁武帝拜這忏以超度他的太太。藉著拜此梁皇忏的功德，梁武帝的太太就脫去大蟒蛇身，生到天上去。摩侯羅伽在佛住世的時候，歸依叁寶，所以也是佛教的護法之一。
“人非人等”：人，就是我們所有的人類。非人，是指一切的畜生。觀世音菩薩若是看到應該以天龍八部得度的衆生，就現出龍身，或夜叉身，或羅刹身，或乾闼婆，或阿修羅，或迦樓羅，或緊那羅、摩侯羅伽等身；或現一切人身，以及一切非人的畜生來爲這一切衆生說法。
應以執金剛神得度者。即現執金剛神而爲說法。
這個“執金剛”神就是佛教的護法。金剛神的來曆是在很久以前一個轉輪聖王，他生了一千個兒子。他怎會一個夫人就生了一千個兒子呢？因爲他的壽命長，壽命長所以有一千個兒子也不算多，可是他還覺得不夠，又娶了一個妻子。這第二個太太生了二個兒子，于是總共有一千零二個兒子。這一千零二個兒子大家同心發願說：“我們將來修行成就了，我們一千個兄弟要按照次序成佛，就是轉輪聖王也不做。我們大家一起來抽簽。”釋迦牟尼佛就抽到第四名，他是第四名佛，將來第五、第六都會依著賢劫千佛出世。這一千個兄弟都發願成佛，還有那第二個夫人生的兒子也發願，發什麼願呢？一個發願說：“我們這一千個哥哥，無論那一個哥哥成佛的時候，我要第一個去請他說法，恭敬供養叁寶。”另一個就發願：“我就發願來做護法，我每一個哥哥成佛的時候我要保護著他，護他的法。”所以他就成了護法金剛，手裏常拿著寶杵來保護著佛教。每當有佛出世，他就去擁護佛法。另外又有一位是大梵天王，每次新佛出世，他是第一位請佛說法者。
無盡意。是觀世音菩薩成就如是功德。以種種形遊諸國土。度脫衆生。是故汝等。應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩诃薩。于怖畏急難之中。能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之爲施無畏者。
釋迦牟尼佛講完了觀世音菩薩的種種化身之後，又叫了一聲：“無盡意！觀世音菩薩成就以上如是種種功德，他以種種身形到每一個國家丟，度脫所有一切衆生，因爲這個緣故，所以你們這一切衆生應該一心供養觀世音菩薩。”不要有兩個心。若有兩心，就是有一種懷疑的心。“一心”就是只用一個信心，你若有兩個心就沒有感應，沒有功德了。所以才說：“應當一心供養觀世音菩薩。”觀世音菩薩摩诃薩，是位大菩薩，能于怖畏急難之中，布施給你無畏，令你不生恐怖，因爲這緣故，所以這個娑婆世界，都稱他爲施無畏菩薩。
無盡意菩薩。白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸衆寶珠璎珞。價值百千兩金而以與之。作是言。仁者受此法施珍寶璎珞。
經過釋迦牟尼佛說：“一切衆生都應一心誠念，一心供養觀世音菩薩。”無盡意菩薩聽見釋迦牟尼佛這樣講，所以也就想供養觀世音菩薩，乃對佛說道：“世尊！我現在就應當供養觀世音菩薩。觀世音菩薩有這樣大的功德，不可思議的威神之力，所以我雖然已經成菩薩了，但是我還要在觀世音菩薩面前來栽培我的福報，我應供養觀世音菩薩。”說完這話之後，無盡意菩薩即刻就把自己脖子上所戴的璎珞寶珠解下來，供養觀世音菩薩，也不加絲毫思索。璎珞是一種最有價值的珍寶，這種珍珠內裏是空的，可以放東西，古人常用它做爲裝飾品，串成一串珠。這串珠價值連城，它值多少錢呢？價值有百千兩金，現在就送給觀世音菩薩了。無盡意又作如是言說：“仁者！請接納此法施珍寶璎珞。”仁者，即指仁慈有德的人，菩薩對菩薩彼此間的稱呼就用“仁者”。
這珍寶璎珞本來是屬于財施的，爲什麼在經文上，無盡意菩薩說是法施呢？布施裏有財施、法施、無畏施。當時無盡意菩薩供養觀世音菩薩時，在他的心裏並沒有認爲這璎珞珠是一種最值錢的東西，他就是願意把自己所喜歡的東西，誠心誠意地來供養觀世音菩薩，他也不想它是值多少錢。可是爲什麼經文上又說：“價值百千兩金”呢？這句是阿難尊者，在結集經藏時加上去的。當時無盡意菩薩並沒有說值多少錢。他就是以他的真心來供養觀世音菩薩，彼此間並沒有這種“財”的觀念，所以屬于法施。雖是財施，但也變成法施了。這是大家以心印心，並不拿它當作值錢的東西。所以他要求觀世音菩薩接受他這種法的供養，這種寶珠和璎珞。
時觀世音菩薩不肯受之。無盡意複白觀世音菩薩言。仁者愍我等故。受此璎珞。
無盡意菩薩以珍寶璎珞來供養觀世音菩薩，觀世音菩薩不肯受之。爲什麼觀世音菩薩不肯接受呢？因爲觀世音菩薩是在釋迦牟尼佛的座下，在此法華會上來聽法華經。觀世音菩薩沒有得到佛的許可，他就表示客氣，不接受這個供養。並且他也沒有貪心，可不像凡失這樣想：“啊！這個珍寶璎珞太名貴了，有人送給我，恐怕接受遲了，人家不再供養，那怎麼辦呢？”就因爲他沒有這種心理，所以不怕人家不供養。在他的心裏根本沒有一個能施，一個所施；也沒有一個能受，一個所受。你供養我和不供養我，看成很平常的。當然在默默中，無盡意菩薩是有功德的。可是觀世音菩薩本身就不肯接受這供養，于是無盡意菩薩就著急了！他可不像一般不是真正想供養的人：“你不要，我也就不供養了。”所以無盡意菩薩又再懇求觀世音菩薩說：“仁者！愍我等故，受此璎珞。”意思是說：“仁者！大慈悲的菩薩呀！您應該可憐可憐我呀！憐愍我無盡意和這四衆的衆生。我供養您這串珍寶璎珞不是爲了我自己求福，而是爲這四衆弟子，與法界所有衆生，來供養仁者您的。我是代表衆生來供養您，所以請您憐愍我等，接受這串璎珞吧！”四衆即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。“我等”，就是所有一切的衆生。
爾時佛告觀世音菩薩。當殷此無盡意菩薩。及四衆。天龍。夜叉。乾闼婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等故。受是璎珞。
無盡意善薩，一定要供養觀世音菩薩，而觀世音菩薩決意不接受這種供養，說：“啊, ！您這麼好的東西，我不敢接受的。我沒有什麼道德，您還是自己保留著好了！”無盡意菩薩一聽觀世音菩薩這樣講，更著急，甚至于叩頭頂禮，來向觀世音菩薩哀求。這樣子，一個不受供養，一個一定要供養，兩方面都各自堅持。這時候，釋迦牟尼佛就做和事佬，來調解這個問題了。佛乃看一看觀世音菩薩，笑一笑，對他說：“你啊！應當憐愍這位無盡意菩薩，和這四衆(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)的弟子，不單只是這四衆弟子，而且還有天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等。你應該可憐這一切衆生，接受此供養吧！他是出于一種很真心誠懇的法布施，你不要再拒絕他這種好意了！”
即時觀世音菩薩愍諸四衆。及于天龍人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。無盡意。觀世音菩薩有如是自在神力。遊于娑婆世界。爾時無盡意菩薩。以偈問曰。
就在這個時候，觀世音菩薩見到釋迦牟尼佛，出來調解這件事情，他也就聽佛的話，憐愍這四衆弟子與天龍八部等衆生，接受了璎珞寶珠。可是接受是接受了，他又轉爲供養，又把這璎珞分成兩份。看！觀世音菩薩難怪是菩薩，這麼值錢的東西，他自己也不要，一份供養釋迦牟尼佛，一份供奉多寶佛塔。這多寶佛塔的來源，是因多寶佛在過去無量無量劫以前，他就成佛了。他曾發願說：“無論那一個人成佛，在他成佛的時候，最後一定要講法華經，等到他說法華經的時候，我就發願要從地湧出一座多寶佛塔，現到虛空中，來給所有衆生證明，證明這法華經是最妙的、最圓滿的、最好的！”所以在釋迦牟尼佛成佛，在以前演說叁藏教、方等、大般若時，多寶如來也未曾現身。等到法華會上，正在講這法華經的時候，這多寶佛就從地湧出這多寶佛塔，來證明釋迦牟尼佛在說法華經。于是觀世音菩薩就將另一份璎珞珍寶供奉多寶佛塔。
隨後釋迦牟尼佛又叫了一聲：“無盡意！這位觀世音菩薩有像上面我所說的種種神通妙用，自在神力，所有的衆生都應該供養他、恭敬他、誠念他。這位觀世音菩薩，他遊行在此娑婆世界，來救度一切衆生。”釋迦牟尼佛說完這話之後，無盡意菩薩又用句偈來請問釋迦牟尼佛。
句偈是因爲前文長行，有的地方說得太詳細，又有些地方說得不詳細，所以就用這偈再來重說一遍。這句偈就好像中國的詩詞歌賦之類，要有一定的格式，或是六字一句、七字一句，或有五字一句、四字一句等不一定，但必需要有一定的字數。這普門品以前在鸠摩羅什法師譯時，沒有譯這段句偈文。而是後來有…
《妙法蓮華經淺釋 卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…