..續本文上一頁爲什麼說做畜生比做人還快樂呢？畜生它不用愁吃的，也不用愁穿的，愁住的，它有天然的生活條件，沒有憂愁，你說是不是？唯獨做人的苦是最多，現在不必講八萬四千，乃至千千萬萬那麼多的苦；就只講這八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨僧會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。在這八苦中，你說什麼苦最苦？就是生苦。若沒有生，則這些其他苦都沒有了。
問：“生苦是怎樣苦？”唉！我知道你是不記得了，已經忘了生之苦。所以現在我告訴你：“這生是由父精母血結成一起，又由中陰身來投胎而有的。在母親肚裏的時候第一個禮拜和第二、叁、四個禮拜都沒有感覺，等到第七個禮拜就有了知覺。這時候若母親吃涼的東西，你就好像住在冰山裏，覺得非常難受；母親若吃熱的東西，那時又好像在火湯裏似的，燙得不得了。在母親腹裏就有這種冷熱煎迫之苦。還有母親如果在彎腰時，胎兒就好像被泰山壓住那樣難受。如果母親叉著腰時，也覺得非常的不舒服。等到生的時候，那是最苦了，正出生時就好像兩個山夾到一起。因爲這種夾山地獄之苦，所以每個小孩子一出世就哭喊起來，其實那哭喊聲就是從苦那兒來的，所以才喊叫：“苦呀！苦呀！苦呀！苦呀！苦呀！”
生的時候就有如生龜脫殼那麼痛苦。可是一長大後就忘了這種生的痛苦，接著長大，不知不覺就老了。這個老的苦也是很厲害的。老時耳朵也聾了，人家罵你也不知道。眼睛也花了，看什麼東西都不清楚了。這是耳朵眼睛首先不幫你的忙。舌頭雖然不掉，可是牙齒掉了。我以前遇到八、九十歲的老人就問他：“你見過掉舌頭的人嗎？爲什麼你的牙都掉光了？”他說：“沒有，你見到過嗎？”我說：“我更沒有遇到過，你這麼大年紀尚未遇到掉舌的人，我年紀這麼輕又怎會遇到這樣奇怪的事情？”然後又問他：“你知道爲什麼你的舌頭不掉？世上沒人掉舌頭只掉牙呢？”他說：“什麼道理？”我說：“就因爲牙齒太硬了，所以它會掉。舌頭之所以不掉，因爲它軟，所以才不掉。你這麼大年紀了，以後再也不要硬，若硬的話也好像牙那樣會掉了，要學著軟一點。”
那麼牙掉有什麼苦呢？當然吃東西就不香了，吃什麼都沒有滋味。到別人口裏吃得津津有味，到自己口裏嚼也嚼不動，咬也咬不斷，只有整個吞到肚裏又不消化，你說這苦不苦呢？
那時面也皺了，所謂“雞皮鶴發”，面上的皮肉就像雞皮疙瘩的非常粗糙。頭發也都白了，這個“鶴發”，在美國人來講，就不適宜老的意思，因爲西方人，小孩一出世頭發就有全白色的，那不是老的白，而是很年輕時也有白發。不過這又另當別論。老的白發是由至黑發變成白，黑的可以變白，白了就不可以變黑。但有時候也可以的。我告訴你們，我的頭發在香港時，完全都白了。爲什麼呢？因爲我造廟，修了叁個寺，唉！修得費盡心神，把頭發也累白了。以後自己一看：“啊！這還得了！再也不用這麼多心了！”于是把什麼都放下。哈！以後它又黑了。所以什麼事都是沒有一定的。現在你們看我這個頭，只有一點的白發，不太多了。
這個老苦也是不容易受的，你若不相信，可以試一試。等你老的時候，就知道其中味道，你不妨活個七、八十歲，或八、九十歲，甚至一百歲。那時，當你吃東西也不香了，你就知道：“哦！以前有個法師講老苦是很苦的，我不相信，現在我才知是真實不虛的。”那時候你才想來修道，已經太遲來不及了。
最平等的就是“病苦”。無論誰都會有病痛，沒有大病就有小病。頭痛就頭不舒服，腳痛腳就不舒服，身上痛就身不舒服。病有非常多種，好像有胃病吃東西就不舒服，若有肺病就咳嗽不止。總而言之，這五髒：心、肝、脾、肺、腎一有了病就是苦！
還有最苦的就是“死”苦。有人說：“死苦？我不知道是什麼滋味？我想先知道。”那你就先試一試看，先死一次，可是沒有人敢保險你能再活過來，所以這一試也不可以試。死是容易，死後到什麼地方去？這是一個重要的問題。死後是墮地獄？還是做畜生？是去做人？這個沒有人能保險的。
這生、老、病、死都是苦。釋迦牟尼佛爲什麼要出家？也就因爲覺得這生、老、病、死苦是一件不容易受的事情。他在十九歲時，有一天出去遊玩，走到東門，看見一個婦人在生小孩子，就問隨從的人：“這是什麼事？”隨從說：“這是生小孩子。”太子看見那小孩大聲哭喊，而那婦人也痛苦得不得了，于是心裏不快樂地回到皇宮。
第二天又到南門，看見一個老年人，頭發都全白，眼睛也花了，腰也彎曲，不能站直，腿又邁不動步，老得不得了。他就問隨從，這個人是什麼人？怎麼這樣子？隨從說：“這個人已經老了，年紀太大了，所以才這樣子。”太子也就無心再遊玩，立刻回宮去。
第叁天又到西門，看見一個有病的人，于是又不高興的回去。第四天到北門去參觀，看見一個死了的人，他又問隨從：“這是怎麼一回事？”隨從說：“這個人死了。”他又感到非常憂悶，眼看生、老、病、死是人生必經之路，太苦了，真沒有意思！轉身就想回宮去。正在這個時候，出現一個沙門，即是出家人。太子又問：“這人是做什麼的？”隨從乃去問這沙門：“你是做什麼的？”沙門說：“我是個出家人，修學佛道，才能離這生、老、病、死苦。”太子一聽修道能了生脫死，于是很高興的又問沙門：“我也可以照你這樣來修道嗎？”沙門說：“誰都可以的，任何人都可以遠離這生、老、病、死苦。”
太子回到宮裏之後，晚間就和馬夫車匿，一起逃出宮殿，出家修行。釋迦牟尼佛就因爲覺得生老病死沒有什麼意思，也不知道生從何處來？也不知道死後到什麼地方去？所以就發心出家，到雪山坐了六年，因爲要避免這生老病死苦。人呢？誰都會有生，但是任何人也不能逃避死。人人將來都要死，有的善終，有的不善終，各有種種不同的死法。有的病死，有的餓死，有的做工做得太多了累死，也有的被車撞死，又有人被山上的石頭滾下壓死，或去和人打架被打死了，或者去作戰在陣前陣亡，或因誤服毒藥而死，有的自殺而死，有的不想死就死了，有的想死又不死，故這一個“死”有種種不同的分別。雖然死法不同，但是將來的果報呢？也不同。譬如一些橫死的人，即被車撞死，或被水淹死，或被火燒死，在無意之中發生意外而死了。屬于這些橫死的人，他們的鬼魂，閻羅王是不管的，鬼也不管，那麼，這時他該很自由了？雖說是自由，可是卻是個自由鬼，並非自由人。人自由有時候也不守規矩，何況鬼呢？鬼自由了也會不守規矩，橫死的人他又要抓替死鬼。譬如在馬路上某個地方曾撞死人，那個地方在叁年之內必會再有人被撞死的。什麼原因？因爲那橫死鬼總在這地方等著，他一定要再把旁人撞死，他才可以去托生，否則他就永遠在那兒不能投生。若是自殺吃毒藥而死的人，到地獄後所受的刑罰是非常痛苦的。什麼刑罰呢？在生飲毒而死，在地獄就要喝那種用火燒化了的鐵汁，往肚裏灌，把內裏的五髒都燙壞燒焦了，燙死後再被地獄的巧風一吹，又活過來。活了再喝這種鐵汁，然後又被燙死，死了被這巧風一吹，又活過來了....一天到晚都受這種刑罰，很難受的。可是你若能念觀世音菩薩，就會一點一點的把生、老、病、死這種種痛苦都沒有了。
這是講的四苦，再有愛別離苦。這個“愛”是人人都知道的；有的愛色有的愛名。愛財的人也就是愛利，譬如有個很有錢的人，計劃做大生意想賺錢，可是生意失敗虧本，把錢都沒有了。這人與利離別了，本不想離開錢，可是錢沒有了，這也是愛別離苦。色，就是男女的問題，男人愛女人的色，女人愛男人的色，兩相互愛，可是因爲在前生種了不好的因果，故這個愛不能久遠，在某一種情形之下，從中間就要分離了。在離開的時候，若沒有真正的愛，離開也不要緊；若有一種真正的愛情執著，就會非常痛苦，這是愛色的愛別離苦。還有愛名的愛別離苦，這個名怎會又有別離呢？有人這樣說：“名譽者，人之第二生命也。”認爲有個好的名就是自己的第二條生命，可是這第二條生命一旦被毀壞了，便變成名譽掃地。本來不想失去名譽，可是沒法子，因一時做錯事，把名譽低落了、沒有了，這也是和名的一種愛別離苦。
這“愛別離苦”非常之多。譬如夫婦雖沒有分離，可是生了個小孩子長得相貌可愛又聰明，拿他當寶珠一樣珍貴重視。可是，忽然間這寶珠死了，這時痛哭流涕非常的難過，這也是愛別離苦。或者有人對待父母很孝養，很恭敬愛惜，本來不想父母離開自己，可是父母死了，這也叫愛別離苦。或又環境非常好，父母妻兒一切一切都美滿，可是自己忽然間死了，乃至于兄弟朋友之間，都有這種不如意的情形，本來不願意離開他，卻要分離了，這都叫愛別離苦。既然知道愛別離苦，就不要再執著這個愛。不要把這個愛只放到一個人身上，應放到整個衆生的身上，行菩薩道來救度一切衆生，不要爲自己著想，要爲衆人著想，那就不會有愛別離苦了。
這種愛別離苦，有的人更執著愛情，沒有苦自己找著來苦一苦。好像有些結了婚的男人，一天到晚憂愁得不得了，憂愁什麼呢？深恐他的太太另外去找男朋友，這不是沒苦找苦嗎？也有的女人結婚之後，大概自己的丈夫生得太英俊，一天到晚什麼也不想，就擔心愁悶她的丈夫再有其他的女人，甚至想到不能吃飯。你說這不是太愚癡嗎？還有的對人不生愛情，卻愛狗如命，又有的愛貓，把貓狗看成自己的生命一樣；乃至對一切的畜生或物質，都生出一種愛心。這種愛心一生出來怎麼樣呢？也就很巧妙的，愛狗的這狗就死了，愛貓的這只貓又丟了，這時好像命都丟了，爲這貓狗左哭一場，右哭一場，這也是一種愛別離苦。總而言之，你對任何事物看不破，放不下，及至有某種特殊情形而分離的時候，令你得不到所願意得的，就覺得非常之痛苦，這都叫愛別離苦。…
《妙法蓮華經淺釋 卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…