..續本文上一頁可言。什麼妙不可言呢？這四句偈能治眼睛的病。人的眼睛如果有毛病，可以常常念這四句偈頌，眼睛的病就會好了。可是眼睛的病雖然好了，你還要自己生出智慧，才能徹底治好。如果沒有生出智慧，縱使暫時好了，將來還會發作。在觀音異記上，有記載能醫眼睛的病。那麼究竟他怎會醫治眼睛的病？這是不可思議的境界，乃是觀世音菩薩的威神力加被。總而言之，你要是相信經文，而應用于任何事，都非常靈驗，有效用。你要是不相信，它就沒有功效了。所以佛法如大海，唯信能入。佛的大法好像大海無量無邊，不知多深多大？你要是有信心，佛便能把你接引過來。
“無垢清淨光”：什麼叫無垢呢？垢是塵垢，亦是不清淨的東西。你沒有這些不清淨的塵垢，自然放出清淨光明。這清淨的光明是針對塵垢說的。沒有塵垢，就是有清淨光明。有了塵垢，就沒有清淨光。所以無塵垢便放出清淨光。怎麼叫沒有塵垢呢？即是妄想沒有了。你的妄想沒有了，就沒有塵垢。你要是打一個妄想，就有一層塵垢。打兩個妄想，就有兩層塵垢。打叁個妄想，就有叁層塵垢。妄想打的越多，塵垢就積得越厚。參禅的人講“明心見性”，明心也就是沒有塵垢，見性也就是見到清淨的光明。你沒有塵垢，才能見到清淨的光明。要是有塵垢，就不能見到清淨的光明。所以明心見性，就是明自本心，見自本性。本心性，就是楞嚴經所說的“常住真心，性淨明體”。常住真心，就是明心；性淨明體，就是清淨明體，也就是如來藏性。明心見性，也就是明白自己本有的如來藏性，這就叫無垢。
“慧日破諸闇”：慧日，是智慧像太陽一樣，把一切黑暗都照破了。什麼是黑闇？黑闇很多，現在所說的黑暗譬如：你沒有信心就是黑暗；你沒有智慧就是黑暗；你沒有願心也是黑暗；沒有實行心，亦是黑暗；又者，你不守戒律就是黑暗；你不修定力，就是黑暗；你不修慧力，亦是黑暗；你不按照戒定慧的路去修行，這都是走黑暗的路。你照著戒定慧去修行，這就是光明。所以“慧日破諸闇”，智慧的太陽把一切黑暗都照破了。你想要聽佛法，這就是光明。你心裏說：“我聽了好幾天，也沒有什麼大意思。這法師坐在法座上，講來講去都是講這個，我聽了好多次，都是叫人除去貪嗔癡，修戒定慧。我聽都聽厭了。”你聽厭了，這就是黑暗現前。你聽得不厭，說：“這法師講得越聽越有意思，越聽越有味，甚至于我聽法師的聲音和一切笑貌，聽完經之後，這法師還在我耳邊講經說法。我一天到晚都聽到法師的聲音，總在我耳邊說法。”這就是光明。不願意聽就是黑暗。
講到這兒，我想起了一件事：在香港，有一位女居士來見我。見我之後，你說怎麼樣？她行住坐臥都看得見我總在那兒講經說法。可是這位女居士怎麼樣？她說：“這位度輪法師是個魔呀！我怎麼常常見到他呢？”她常見到法師說法，卻說是魔。她要是見到魔，她又認爲是佛了。所以這個人常見到我，卻說見到魔了。又是罵，又想要打，沒有幾個月，這位女居士便生癌症死了。本來想救她，但她卻說我是魔，故我也愛莫能助。今天我想起這一件事，你說她見到法師，就說是魔；如果見到魔，她又如何？所以世間有很多人都是認假不認真。真的，他認爲是假的。假的時候，他又說是真的。往往都是當面錯過，交臂失之。
觀世音菩薩的智慧，猶如太陽一樣，把一切黑闇都照破了。照破什麼黑闇呢？觀世音菩薩修真空觀，照破見思的黑闇，證到般若德。什麼是見惑？即是對境起貪愛。什麼是思惑？即是迷理起分別。觀世音菩薩修清淨觀，破除塵沙的黑暗，證得解脫德。觀世音菩薩修智慧觀，破除無明的黑暗，證得法身德。這叫叁德俱藏——般若德、解脫德、法身德。觀音菩薩修叁觀(真空觀、清淨觀、智慧觀)而證得叁德，斷除見思、塵沙、無明的黑暗，所以說慧日破諸闇。這個慧就是觀，觀一切慧。
“能伏災風火”：觀世音菩薩能伏叁災。災是叁災。叁災是火水風。火燒初禅天，水淹二禅天，風刮叁禅天。初禅天爲什麼會被大火所燒呢？因爲初禅天的天人，他們有煩惱火的緣故，所以他們自性中的火，就引起世間的火。這時，天空出現七個太陽，將大地一切的動植物皆燒焦，然後將海燒幹涸，將山燒融化，什麼都不存在了。
這樣的大火災，經過七次之後，就發生一次大水災。這水災能淹到二禅天。爲什麼呢？因爲二禅天的天人，他們的煩惱水太旺盛的緣故，因之，引起世間的大水災。波浪滔天，淹沒一切，沒有陸地存在，一切動物和植物，統統不存在。
經過七次大水災(七次火災發生一次水災)之後，就發一次大風災。這風災比前邊所說火水二災還要厲害，不但將世間山河大地刮得粉碎，而且又能刮到叁禅天，令叁禅天也不存在。有首偈頌是這樣地說：“六欲諸天具五衰，叁禅天上有風災，任君修到非非想，不如西方歸去來。”
何謂五衰？第一衰是花冠萎謝。天人戴的帽子是花所莊嚴的。這個花不是人種的花，是自然而生的莊嚴花冠。等到五衰現相時，花就殘舊凋謝。在沒有衰相現出，花總是新鮮。等到花一殘舊，就知道天人將壽終了。
第二衰是衣裳垢膩。天人的衣服不像人間的衣服，一個禮拜要洗一次，或兩個禮拜洗一次。如果不洗就不幹淨。天人所穿的衣服，不必用水洗。它總是沒有塵埃。等到五衰現前，衣服便著一層塵埃，那你就知道這個天人將壽終。就好像我們人要死，氣尚未斷時，身上有的地方就會生蟲。平時它不會生蟲子，等到氣要斷時，身上很多地方都有蟲子。天上人衣著塵埃，也是業報感召。我們這世界上，爲什麼有這麼多塵埃？楞嚴經已講過，因爲我們人心裏有太多妄想，所以世界的塵埃也變多了。我們的妄想就和塵埃一樣，沒有分別。所以一切塵垢都是由我們的妄想心造成的。天人的五衰現前，衣服也就有塵埃了。
第叁衰是兩腋出汗。天上人不像我們人的身上常常出汗，他們永久都沒有汗出。可是五衰現相時，兩腋就汗出。
第四衰是身體臭穢。天上人一天到晚身體都放出一股香氣。他們不是噴上香水，或抹上香粉，乃是自然而然就有一股香氣放出。五衰現前，身上就沒有香氣，而放臭味。
第五衰是不樂本座。天人真是自在，一天到晚都在那兒打坐參禅，什麼事情也沒有。第四衰現前，他就坐不住了。坐一下又站起來，站起來又坐下，這樣坐坐站站，一念失去知覺便墮落，天人便壽終了。
這是六欲天有這五衰現相，可是初禅天有火災，二禅天有水災，叁禅天有風災，因爲叁禅天的天人，有煩惱風，所以和世間的一股風接觸，而引起風災。所以說“六欲諸天具五衰，叁禅天上有風災，任君修到非非想，不如西方歸去來。”縱使你生到非非想處天，享受八萬大劫那麼長的天福，可是天福盡時，還是墮落到人間來，或者墮落到地獄、餓鬼道、畜生道去。這是不一定，所以很危險。不如修往生西方極樂世界去，然後再倒駕慈航，好像觀世音菩薩似的，來教化衆生，這樣子比較穩當。
“普明照世間”：觀世音的智慧光明，普遍照耀到凡聖同居的世界。我們現在所居住的土地，就叫凡聖同居土，又叫凡聖同居世間，即是凡夫和聖人共同居住的地方。觀音菩薩所修的大智大慧，又普遍照到方便有余的世界，就是二乘所住的境界。方便就是善巧方便。有余，是指那世界的煩惱還沒有斷盡，還有余剩。觀世音菩薩具足大智大慧，又普照實報莊嚴的世界，即是菩薩所住的世界。佛所住的世界，即叫常寂光世界，又叫常寂光淨土。觀音菩薩的大智大慧，皆普照于常寂光淨土、實報莊嚴土、方便有余土、凡聖同居土，故說“普明照世間”。
悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰
“悲體戒雷震”：這四句偈頌是贊歎觀音菩薩的慈悲，觀音菩薩是以慈悲爲他的法體。他這個慈悲的法體，是從什麼地方生出來呢？是從持戒生出來的。最初觀世音菩薩修道便專修戒律，而生出廣大慈悲，無緣大慈的法體。這種法體就好像雷吼一樣那麼大聲，一切衆生都被他所驚醒。所謂“發聾震瞆”，聾的人也聽見，愚癡的人也聽得見。所以這句“悲體戒雷震”是贊歎觀音菩薩的身業是不可思議。
“慈意妙大雲”：觀世音菩薩以慈悲平等，慈眼視衆生。本經上亦說：“慈眼視衆生，福聚海無量”。觀世音菩薩所修的福德，猶如大海般無量無邊。他慈悲的意念，平等給予衆生樂，這種不可思議的境界，就好像虛空中的大雲彩。
“澍甘露法雨”：澍是下雨的意思。下甘露的法雨。什麼叫甘露？甘露即是天上長生不老的藥，天人的壽命那麼長，是吃這種長生不老藥。有人說：“啊！天人也吃藥，難怪現在人想要開悟也吃藥。”可是天上這種藥是自然的，是天上本有的，不需要經過一番提煉的手續。吃了這種不老藥就不老了。觀世音菩薩的妙大雲，下甘露的法雨，下長生不老藥，令一切人離開生老病死苦。
“滅除煩惱焰”：觀世音菩薩把世界上人的煩惱火焰滅除，每一個人皆有煩惱。爲什麼不成佛？因爲有煩惱。爲什麼不開悟？因爲有煩惱。爲什麼你得不到解脫，得不到真正的自由？也因爲你有煩惱。煩惱，也就是執著。執著就是煩惱的一個別名。你有所執著，就得不到解脫，有很多煩惱。那麼執著又是從什麼地方來的？就是從自私自利心生出來。你要是沒有自私自利的心，而大公無私，那你又有什麼可以執著的呢？你要沒有自私心，就沒有執著。沒有執著，就沒有煩惱。沒有煩惱，就解脫。得到解脫，就是開悟，也就成佛了。所以我們的煩惱是一個最壞的東西。但是每一個人都舍不了這個壞東西，總要和煩惱行住坐臥，離開不了。有人說：“我常常快樂，這叫做沒有煩惱。”你要是得到真正的快樂，那當然沒有煩惱。若是沒有得到真正的快樂，卻勉強用造作心來做成這種快樂，這不是真正的快樂，因爲煩惱還在裏邊儲藏著。有一天，它還會爆發；就好像用一塊大…
《妙法蓮華經淺釋 卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…