..續本文上一頁尚無量無邊阿僧祇。何況最初于會中聞而隨喜者。其福複勝。無量無邊阿僧祇。不可得比。
佛又叫一聲：“阿逸多！像這個第五十人，他輾轉聽到法華經，發隨喜的心，尚且能獲得無量無邊阿僧祇那樣多的功德。何況最初第一個人，他直按在法會中聽法華經，發隨喜心，他的功德，當然比間接聽到法華經(第五十個人)的功德，更要殊勝。縱使無量無邊阿僧祇，也不可相比擬的。”換言之，在道場中聽法華經，隨喜功德不可說，不可說，也就是說也說不出來，究竟有多少。
又阿逸多。若人爲是經故。往詣僧坊。若坐若立。須臾聽受。緣是功德。轉身所生。得好上妙象馬車乘珍寶辇輿。及乘天宮。
佛又叫一聲：“阿逸多！假使有人仰慕妙法蓮華經的緣故，到僧人所住的地方，無論是坐還是站著，在很短的時間能聆聽法華經。因爲有這種隨喜功德，到來生時，定能獲得上等的車象。或者生在帝王之家，乘坐珍寶的辇輿。或者生在天上，乘坐七寶的宮殿。”
若複有人。于講法處坐。更有人來。勸令坐聽。若分座令坐。是人功德。轉身得帝釋坐處。若梵王坐處。若轉輪聖王所坐之處。
假使又有人，先在講法處坐，聆聽法華經。隨後又有人來道場，勸他坐下聽經，或者將自己的座位分給他一半，二人同坐一座。或者將座位全讓他坐，這個人的功德，等來生時，可以得到天帝釋(叁十叁天主)所坐之處。或者得到大梵天王所坐之處，或者得到轉輪聖王所坐之處。
各位！如有人來佛教講堂聽經，要招待，幫忙找座位。假如有人沒有座位，可將自己的座位分一半給他，或者全部讓給他，將來必有福報。總而言之，凡是來聽經者，要招待，不可怠慢。不要像木頭人，不理不睬，令人生怯，下次不敢再來。要曉得，招待客人是禮貌，並非攀緣，這一點要弄清楚，不可混爲一談！
阿逸多。若複有人。語余人言。有經名法華。可共往聽。即受其教。乃至須臾間聞。是人功德。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。利根智慧。
佛又叫一聲：“阿逸多！假使又有人，能對其他人說：“現在有講妙法蓮華經的道場，我們可以共同去聽經。”那個人，受其勸說，在很短時間內，聆聽法華經。這個勸告的人和那個聽經的人，所得到的功德，等到來生時，能遇到總持佛法的菩薩，共同生一處，獲得六根聰利的智慧。”
現在佛教講堂，正在講妙法蓮華經，你們可以告訴諸親好友，令他們來聽經，不但你們有功德，而且親友也沾法益，得到功德，種下善根，將來的福報，無可限量。
百千萬世終不喑啞。口氣不臭。舌常無病。口亦無病。齒不垢黑。不黃不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不□縮。不粗澀。不瘡胗。亦不缺壞。亦不呙斜。不厚不大。亦不黧黑。無諸可惡。
在百千萬世之中，不得喑啞之症。口中不會吐出臭氣，身上不會放出臭味。修行人不講經說法，會患喑啞；修行人不嚴守戒律，會放臭味。若勸人聽經的功德，不患舌病，不患口病。牙齒不垢、不黑、不黃、不疏、不缺落、不參差、不彎曲，非常整齊而且潔白。
唇很端正，不向下垂，也不縮，也不粗澀，也不生瘡，也不缺壞，也不歪斜，也不厚大，也不黧黑，沒有令人討厭之處。有人的唇是天包地(上唇長，下唇短)，或地包天(上唇短，下唇長)，或是叁瓣，或是吹火。這是前生好說是非，散播謠言之報。
鼻不匾□。亦不曲戾。面色不黑。亦不狹長。亦不窪曲無有一切不可喜相。
鼻子正直，也不塌陷，也不彎曲。臉色不黑，也不狹長，也不窪短，沒有一切令人不喜見之相。欲令六根莊嚴，多行善功德，不造罪惡孽。凡是五官端正的人，不問而知，是功德所致。
唇舌牙齒。悉皆嚴好。鼻修高直。面貌圓滿。眉高而長。額廣平正。人相具足。世世所生。見佛聞法。信受教誨。
這個勸說他人聽經的人，和被勸告聽經的人，皆得唇舌牙齒相好而莊嚴。鼻子高直，面貌圓滿，眉高而長，額寬而平，好相具足，世世所生的地方，都能見佛聞法，生起信心，接受佛的教誨，也就是依教奉行。
阿逸多。汝且觀是勸于一人令往聽法功德如此。何況一心聽說讀誦。而于大衆爲人分別。如說修行。
佛又叫一聲：“阿逸多，你且看！只勸一人前往道場聽法，所得的功德，就有這樣多。何況專心聽講、讀誦，在大衆之中，又能分別爲人解釋修行之法，其功德更爲廣大！”
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
在這個時候，釋迦牟尼佛願將前邊長行中的義理，用偈頌再說一遍。
若人于法會 得聞是經典 乃至于一偈 隨喜爲他說
如是展轉教 至于第五十 最後人獲福 今當分別之
假使有個人，他在法會之中，得聞妙法蓮華經，乃至對于一句偈頌，有所心得，隨喜對他人講說此偈之義理”。這樣輾轉相教，傳至第五十人時，那個人所獲得的福報如何？我現在爲你們分別說明，希望你們仔細的聽講。
如有大施主 供給無量衆 具滿八十歲 隨意之所欲
見彼衰老相 發白而面皺 齒疏形枯竭 念其死不久
舉例而說明，好像有位大施主，他用種種財物來布施，供給無量無數的衆生，已經有八十多年的時間，他隨順衆生的需要，滿他們的心願。
這位大施主，見這些衆生已經衰老，頭發白了，面有皺紋，牙齒脫落，形體枯竭，便曉得他們快要死了，遂生起憐愍之心，令他們脫離生死之苦海，到達涅槃四德之彼岸。何謂涅槃四德？就是常、樂、我、淨。
我今應當教 令得于道果 即爲方便說 涅槃真實法
世皆不牢固 如水沫泡焰 汝等鹹應當 疾生厭離心
我現在應當教導他們修行出世的法門，令他們皆能得到阿羅漢的道果。即時爲他們方便說，由生死此岸，經過煩惱的中流，直達涅槃彼岸的真實之法。
世間的一切事相，不是牢固不壞，皆是虛妄不實的幻化。好像水上的泡沫，轉瞬即逝。又像大地的陽焰，遠望似有，近視則無。你們要知道，統統是空的，不可貪戀紅塵，趕快厭離娑婆世界，回到原有的家鄉——常寂光淨土。
諸人聞是法 皆得阿羅漢 具足六神通 叁明八解脫
最後第五十 聞一偈隨喜 是人福勝彼 不可爲譬喻
這些衆生聽到大施主這種法之後，發心修行，後來統統證得阿羅漢的道果。他們具六種神通。何謂六神通？1、天眼通：能看見天人快樂的境界，又能看見地獄受苦的情形，好像看電視一樣的清楚。2、天耳通：不但能看見天人的行動，而且又能聽到天人的談話，好像聽收音機一樣的清楚。3、他心通：能知道他人心中所想的事，口中想講的話。4、宿命通：能觀察自己和他人在往昔的因緣和將來的因果。5、神足通：可以在定中行動，或者在空中行走，來去自在，任運自在，不受任何條件的限製。6、漏盡通：就是掃除一切煩惱，沒有一切妄想。諸漏已盡，不受後有。外道只有五神通，而無漏盡通。
又具足叁明和八解脫。何謂叁明？就是1、宿命明。2、天眼明。3、漏盡明。也就是知道自身和他身宿世之生死相；又知道自身和他身未來之生死相；又知道現在之苦相，斷盡一切煩惱之智慧。叁明在佛爲叁達，在羅漢爲叁明。智之知法顯了，爲叁明。八解脫已在前邊有所釋，不再贅言。
輾轉到最後那個人，已經是第五十個人，他聞到法華經只有一偈，而能隨喜功德，所得的福報比大施主的福報還要勝過百倍。這種福報簡直無法說盡，就是用譬喻來形容，也不能說明它的邊際。
如是展轉聞 其福尚無量 何況于法會 初聞隨喜者
像這樣輾轉地聽經，尚且能有無量的福報，何況在法會中最初那個隨喜聽法的人，他的功德更大了。各位注意！凡是有講經說法的地方，隨喜參加，定有不可思議的功德。
若有勸一人 將引聽法華 言此經深妙 千萬劫難遇
即受教往聽 乃至須臾聞 斯人之福報 今當分別說
假使有人能勸說一個人，引導他來到道場聆聽妙法蓮華經，應當對他說：“妙法蓮華經是最深奧最微妙的經典，在百千萬劫中，難遭難遇的經典。”換言之，不容易遇到有人講解法華經的機會。所以我勸你們要隨喜聽經，無論何人講何經，在可能之範圍內，要參加法會，受益匪淺。有飯可以不吃，經不可以不聽，有這種的思想，才是標准的佛教徒。切記！不可一邊聽經，一邊打妄想。或者睡覺，或者張望，那就違背來聽經的本意。所謂“心不在焉，視而不見，聽而不聞。”法師所講的經義，一概不知。爲什麼？未曆耳根嘛！
這個人受他的教導，前往道場聆聽法華經，就是在很短的時間，而能專心聽講。這個人所獲得的福報，我(釋迦牟尼佛)現在分別來對你(彌勒菩薩)詳細的說一說。
世世無口患 齒不疏黃黑 唇不厚□缺 無有可惡相
舌不幹黑短 鼻高修且直 額廣而平正 面目悉端嚴
爲人所喜見 口氣無臭穢 優缽華之香 常從其口出
隨喜聆聽妙法蓮華經的人，他所得的福報，世世沒有口患、牙齒不疏、不黃、不黑，非常整齊潔白。聖人有四十齒，凡夫有叁十二齒，佛有四十齒。華嚴菩薩(唐澄觀國師)有四十齒。有何證明華嚴菩薩就是澄觀國師呢？
華嚴宗第四祖澄觀法師，又名清涼國師，他是唐朝七帝之師。他的相好而莊嚴，不但有四十齒，而且目有重瞳，夜間放光，雙手過膝，一目十行，天生異禀。他圓寂之後，印度有位證得羅漢果的僧人，來震旦(中國)弘揚佛法，續佛慧命，路過蔥嶺(帕米爾高原)的地方，忽見有兩個童子，淩空而過，這位僧人用神通製住二童子前進，乃問他們前往那處？所爲何事？二童答：“我們到震旦請華嚴菩薩的齒，擬在印度文殊堂供養。”僧人又…
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