..續本文上一頁女人。爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。于八十萬億那由他劫。行五波羅蜜。檀波羅蜜。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗犁耶波羅蜜。禅波羅蜜。除般若波羅蜜。以是功德比前功德。百分千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數譬喻所不能知。

　　假設有持五戒行十善的男子和女人，他們爲求阿耨多羅叁藐叁菩提的緣故，在八十萬億那由他劫之中，所修行五種波羅蜜(譯爲到彼岸。就是從生死的此岸，經過煩惱的中流，而達到涅槃的彼岸)。何謂五種波羅蜜？淺釋如下：

　　1、檀波羅蜜：譯爲布施。布施有叁種：財施、法施、無畏施。財施有內外兩種：內財是頭目腦髓；外財是國城妻子，統統能布施給需要的人。法施就是講經說法，所謂“諸供養中，法供養最”。財施是修福，法施是修慧。福慧雙修，功德才能圓滿。釋迦牟尼佛曾經“叁祇修福慧，百劫種相好”。有此功德，才能成佛。如果修福不修慧，好像大象挂璎珞。雖然很莊嚴，但是自己無法受用。如果只知修慧，而不知修福，好像羅漢托空缽，常常乞不到食。爲什麼？因爲他在往昔，沒有修布施的功德，既然沒有結善緣，所以今生受此果報。無畏施就是如有人發生恐懼不幸的事，盡量幫助他解決困難，令他沒有畏怖。可是要用慈悲憐愍的心去拯救，不可存有企圖的心去幫助。

　　2、屍羅波羅蜜：譯爲持戒。戒是止惡防非。止惡就是諸惡莫作；防非就是衆善奉行。戒律在佛教非常重要。所以出家人必需要受具足戒，所謂“衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。”

　　唐朝道宣律師，他是律宗初祖。在終南山研究律論，持戒非常認真，一絲不苟，感應天人送飯來供善。由此可證，鬼神也崇拜嚴守戒律的出家人，而恭敬頂禮。窺基大師(唯識宗二祖)聞道宣律師受天人供養，他想嘗天人所送的飯，究竟是何味道？于是從長安來到終南山，可是過午不見天人送飯。窺基大師乘興而來，敗興而歸。第二天中午，天人送飯來，道宣律師問：“昨天爲何不來？”天人說：“昨天我來到門外，看見室內有位肉身菩薩，其光太燦爛，故不敢進來，所以回去了。”

　　學佛法一定要受戒，受戒之後，要嚴守戒律。也就是要守佛教的規矩，所謂“無規矩不成方圓”。在家居士要受五戒、八戒、十重四十八輕戒(菩薩戒)。出家人，先受沙彌十戒，然後再受比丘二百五十條戒、比丘尼叁百四十八條戒。爲什麼比丘尼多受九十八條戒？因爲女身障礙多的緣故。

　　無論是在家人或是出家人，受戒之後，犯了戒律，好像船在大海中，有了洞孔而會沈沒于海底。凡是受戒不守戒的人，死後必墮于叁惡道中，所謂“地獄門前僧道多”。尤其是出家之後，不守戒律，隨隨便便不守規矩，一定到地獄去受苦，毫無疑問。

　　受戒的人，若是在無意之中犯了戒，情有可原，可以開緣，所謂“開遮持犯”。開是開緣，遮是遮罪，持是受持，犯是犯戒。在這裏邊又有很多細節的規定，不能一一說出。

　　3、羼提波羅蜜：譯爲忍辱。就是人所不能忍，而你能忍。如果人人能忍，那就不出奇。譬如有人無緣無故來找你的麻煩，或者罵你，或者打你。你能無動于衷，不起無明火，不生報複心，忍之于心，處之泰然。到了這種火候，才算是出家人。否則，說的很好聽，絕對不發脾氣。等到境界來考驗，理智控製不住情感，大發雷霆，將平日所修的功德，被無明火燒得幹幹淨淨。所以希望各位，謹之慎之，爲切爲要！

　　4、毗梨耶波羅蜜：譯爲精進，就是不懈怠。無論是誦經持咒，或者參禅拜佛，一定要勇猛精進，不可一暴十寒。古時曆代高僧大德，他們都是身心勤精進，證得一切自在。不像我們躲懶偷安，事事不認真修行，更談不到身精進、心精進、晝精進、夜精進，真是相差十萬八千裏。要曉得“業精于勤荒于嬉”的哲理。古人雲：“吃得苦中苦，方爲人上人”，作爲座右銘。

　　5、禅波羅蜜：譯爲思惟修。又譯靜慮。就是把心中的妄想停止，不讓它興風作浪。所以要參“念佛是誰？”的話頭。這是以毒攻毒的辦法，所謂“妄想不生是爲禅”。妄想如浮雲，容易把自性的太陽光遮住，修禅定之力，令心清淨，不生妄想，則菩提現前。

　　爲什麼不說般若波羅蜜呢？因爲般若是諸佛之母。若有般若，就有成佛的機會。現在講的是功德，不是講成佛，所以不講般若。現在這個人，他修這五種波羅蜜，經過了八十萬億那由他劫的時間，所得的功德來和如來壽量品生一念信解心的功德比較，簡宜不成比例。就是百分不及一分，千分不及一分，甚至有千萬億分不及一分。就是用算數來推算，用譬喻來形容，也是無法能知道它的究竟能有幾何？

　　若善男子善女人。有如是功德。于阿耨多羅叁藐叁菩提退者。無有是處。

　　假使有善男子和善女人，有如來壽量品生一念信解心的功德，而得不到無上正等正覺這種果位，絕對沒有這種道理。各位注意！佛是不說妄語的聖人，我們要相信佛金口所說的言辭，不可誹謗某經是僞經，不是佛說的。否則，會墮入拔舌地獄。

　　爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　在這個時候，釋迦牟尼佛恐怕在法會中的大衆，不相信這種道理，對于如來壽命長遠，生一念信解心，怎會有這樣大的功德？爲令大衆解除其懷疑，願將前邊長行的義理，用偈再宣講一遍。

　　若人求佛慧 于八十萬億 那由他劫數 行五波羅蜜

　　假使有人欲求佛的無上智慧，在八十萬億劫中，修行五種波羅蜜的法門。這些功德，不如生一念信解心功德那麼大，所謂“五度如盲，般若如眼。”

　　于是諸劫中 布施供養佛 及緣覺弟子 並諸菩薩衆

　　珍異之飲食 上服與臥具 栴檀立精舍 以園林莊嚴

　　如是等布施 種種皆微妙 盡此諸劫數 以回向佛道

　　在這樣長的時間，布施于佛、供養于佛，以及聲聞、緣覺、菩薩等，用最珍異的飲食，最上妙的衣服，最華麗的臥具，最名貴的醫藥，來供養四聖。用栴檀本所建築的精舍，以及園林來莊嚴環境，令其清淨幽雅。這樣的布施，種種皆是微妙而殊勝，窮盡八十萬億那由他劫數，以回向功德于佛道。

　　若複持禁戒 清淨無缺漏 求于無上道 諸佛之所歎

　　假使又能嚴持禁戒，清淨圓滿，沒有缺漏之處。欲求無上佛道，一定爲諸佛之所加持及贊歎。守戒如守頭一樣的重要。

　　若複行忍辱 住于調柔地 設衆惡來加 其心不傾動

　　諸有得法者 懷于增上慢 爲斯所輕惱 如是亦能忍

　　假使又能修行忍辱法門，就住在調順柔和之地，絕對不生無明之火。若有不講道理的人，把衆惡加在你的身上，或者誹謗，或者辱罵，甚至毆打，這種逆境界來時，要有定力，不爲境界所轉，所謂“逆來順受”，自然化幹戈爲玉帛。這時，你的心不會妄動。或有比丘和比丘尼，他們認爲自己了不起，懷著增上慢的心理，也就是目空一切，瞧不起任何人。如果被他們所擾亂苦惱，不要生嗔恨心，要心安理得的接受，當做是善知識的開導。如是觀之，自然風平浪靜，不久便雨過天青，相安無事。否則，爆發起來，兩敗俱傷，造成滿城風雨的笑話，所以說：“一念嗔心起，百萬障門開。”

　　若複勤精進 志念常堅固 于無量億劫 一心不懈息

　　又于無數劫 住于空閑處 若坐若經行 除睡常攝心

　　假使又能勤修精進波羅蜜，其志念必需堅固。無論遇到如何的艱難，決定不退轉。在無量億劫中，一心向前精進，永不懈怠。又在無數億劫中，住在寂靜處，或者是坐禅，或者是經行，都要攝心收念。除了睡覺以外，平時要將心猿意馬拴住，不讓它們向外奔馳，訓練它們守規矩。

　　以是因緣故 能生諸禅定 八十億萬劫 安住心不亂

　　持此一心福 願求無上道 我得一切智 盡諸禅定際

　　以這種因緣的緣故，所以能生一切禅定。經過八十億萬劫那樣長的時間，安穩住在禅定之中，令心不散亂，精神集中在一處，思惟念佛是誰？這樣逼來逼去，逼到山窮水盡之處，一轉身便是開悟時。

　　如是修持一心叁昧禅定之福，誓願求無上佛道。我願得一切智，窮盡一切禅定的邊際，也就是獲得所有禅定的叁昧。

　　是人于百千 萬億劫數中 行此諸功德 如上之所說

　　有善男女等 聞我說壽命 乃至一念信 其福過于彼

　　若人悉無有 一切諸疑悔 深心須臾信 其福爲如此

　　這個修行的人，他在百千萬億劫之中，修行五種波羅蜜的法門，所得的功德，極爲殊勝。假使有善男子和善女人，聽到我說壽命長遠，乃至生一念信解之心，這種福德勝過前邊所說五波羅蜜的功德。假使有人，沒有一切的疑悔，就在很短的時間，出生深信心，所得的福報和八十萬億劫修五波羅蜜的功德相等。

　　其有諸菩薩 無量劫行道 聞我說壽命 是則能信受

　　如是諸人等 頂受此經典 願我于未來 長壽度衆生

　　所有的菩薩，在無量劫以來，修行菩薩道，種植諸善根，他們聽到我所說如來壽命，能信解受持，不生疑悔心。這樣一切人等，頂戴信受這部經典，發願希望佛壽命無量，在未來度一切衆生，離苦得樂，同登彼岸。

　　如今日世尊 諸釋中之王 道場師子吼 說法無所畏

　　我等未來世 一切所尊敬 坐于道場時 說壽亦如是

　　好像今日之世尊，爲諸釋族之中無上法王。坐在道場之中，如師子吼一般說法，無有恐怖。在證道歌上說：“師子吼，無畏說。百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。”

　　佛住世時，提婆達多和阿阇世王聯合害佛，利用醉象的威力，擬將佛踩死。等佛到王舍城中乞食的時候，便放出醉象群，實行他們的詭計。這些狂象直奔…

《妙法蓮華經淺釋 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…