妙法蓮華經

　　隨喜功德品淺釋

　　姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯

　　美國萬佛聖城宣化上人講述

　　卷六 隨喜功德品第十八

　　何謂隨喜？隨是隨順。隨事隨理，隨權隨實。喜是喜慶。慶因慶果，慶幸奉行佛法、弘揚佛法。詳言之，隨事就是隨順事相；隨理就是隨順理性。理就是實相的理體，法界的本性。法界本性，不出現前一念心。現前一念心，就包括法界性和法界體。現前一念心，隨法界的功德，所以說隨喜功德。

　　佛的本體就是理，佛的理也就是法身。佛出世來教化十方一切衆生，這是事。由理而隨事，由事而隨理，這叫做理事無二。事不離理，理不離事。看起來是兩個，其實是一個，看起來是一個，又可以分爲兩個，所以說二而不二，不二而二。二而不二，不二而二，就是中道之理。

　　隨權隨實的功德，就是佛所說權的功德隨喜，佛所說實的功德隨喜。自己有了這種善因，才能聞到妙法，這是喜慶的因，而能遇到這種妙法。遇到妙法之後，專心修持，將來就會得到菩提果。

　　爾時彌勒菩薩摩诃薩白佛言。世尊。若有善男子善女人。聞是法華經隨喜者。得幾所福。而說偈言。

　　在前邊分別功德品說完之後，就在這個時候，彌勒大菩薩便對釋迦牟尼佛說：“世尊！假使有持五戒修十善的男子和女人，他們聽聞妙法蓮華經，而隨喜功德，請問能獲得多少福德？”彌勒大菩薩又說一首偈頗，向佛請教。

　　世尊滅度後 其有聞是經 若能隨喜者 爲得幾所福

　　在世尊您入滅之後，將來有人聽聞妙法蓮華經，能在一念之間隨喜功德。那麼，這個人能獲得多少的福德？請世尊慈悲，開示一番。

　　爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩。阿逸多。如來滅後。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及余智者。若長若幼。聞是經隨喜已。從法會出。至于余處。

　　這時候，釋迦牟尼佛告訴彌勒大菩薩說：“阿逸多(無能勝)！如來入涅槃之後，除比丘、比丘尼、男居士、女居士，此四衆之外，如有智慧的人(他們在往昔時，曾經種植善根，所以今生聰明)，無論是年老，或是年幼的人，在法會中聞法華經隨喜之後，從法會出來，到其他的地方去，爲人解說此經的義理，能獲得不可思議的福德。”

　　若在僧坊。若空閑地。若城邑巷陌。聚落田裏。如其所聞。爲父母宗親。善友知識。隨力演說。是諸人等。聞已隨喜。複行轉教。余人聞已。亦隨喜轉教。如是展轉至第五十。

　　或者在僧人所住的地方，或者在深山穹谷的寂靜處，或者在城邑、巷陌、聚落、田裏等處。其人將在法會所聞的佛法，爲父母、宗族、親戚、朋友、知識們，隨著自己所知道的力量，爲他們解說妙法蓮華經的義理，令他們種善根，得到隨喜功德的利益。

　　這些隨喜經典的人，聽了之後，再輾轉教化其他人，爲他們解說經中的義理。這些人再輾轉教化其他人亦令他們隨喜功德。如是輾轉教化，乃至第五十個人的時候，其人所得到的福德，也有不可說那麼多。

　　阿逸多。其第五十善男子善女人隨善功德。我今說之。汝當善聽。

　　釋迦牟尼佛又叫一聲：“阿逸多！輾轉的教化到第五十個善男子或善女子，他們隨喜的功德，我現在爲你說一說。你應該聚精會神地聽不可忽略。”

　　若四百萬億阿僧祇世界六趣四生衆生。卵生。胎生。濕生。化生。若有形無形。有想無想。非有想非無想。無足二足。四足多足。如是等在衆生數者。有人求福。隨其所欲娛樂之具。皆給與之。

　　假使有四百萬阿僧祇那樣多的世界，有六趣(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)和四生(胎、卵、濕、化)的衆生。有胎生(胎因情有)，有卵生(卵因想生)，有濕生(濕以合感)，有化生(化以離應)。總之，胎卵濕化，皆是所感的業果；情想離合，皆是能感的業因。

　　胎生：乃因親愛之情而生(四肢的走獸)。卵生：唯以亂思之想而生(二肢的飛禽)。濕生：嗅香貪味，附合而感(昆蟲)。化生：厭舊喜新，托彼而應(蝶蛾)。這是欲界的衆生。有形是色界的衆生；無形是無色界的衆生。有想是無色界，空識二無邊處的衆生。無想是無所有處的衆生。非有想非無想，是非想非非想處的衆生。這是九種衆生的名稱。

　　無足的衆生是蚯蚓等類，二足的衆生是禽鳥等類，四足的衆生是獅虎等類，多足的衆生是爬蟲等類。只要在衆生數中都算。有人爲求福報，隨順這些衆生所愛娛樂之具，統統布施于他們，令滿足所求的欲望。

　　一一衆生。與滿閻浮提金銀琉璃。砗磲瑪瑙。珊瑚琥珀。諸妙珍寶。及象馬車乘。七寶所成宮殿樓閣等。

　　所有的衆生，皆布施滿閻浮提的金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀等的一切微妙珍珠寶石。以及象、馬、車乘，和用七寶所造的宮殿樓閣等物。凡是衆生有所需要，這位大施主皆盡其所有而布施之，絕不悭吝。

　　是大施主。如是布施滿八十年已。而作是念。我已施衆生娛樂之具。隨意所欲。然此衆生皆已衰老。年過八十。發白面皺。將死不久。我當以佛法。而訓導之。

　　這位大施主，又布施七寶，又布施車乘，又布施宮殿給衆生。人間的人，鲏行要乘車船；天上的人，旅行要乘宮殿。換言之，天人坐在宮殿中，可以到處去旅行，其速度比現在的火箭還要快。有人打妄想：“宮殿怎可以行動呢？”這種境界，等你證得五眼六通的時候，自然而知。這不是神秘的事，而是普通的事，只要用功修行，努力參禅，很快就實現了。

　　這樣的布施，經過了八十年。這位大施主做這樣地觀想：“我已經布施衆生娛樂之具，皆隨順他們的心意。他們想要什麼，我就布施什麼。然而這些衆生已衰老了，到了風燭殘年之期，年齡已超過八十歲，頭發斑白，臉上有皺紋，不久就要死去，來日不多。我應當以佛法來訓導他們，令他們及時修行，脫離苦海，皆生淨土。”

　　即集此衆生。宣布法化。示教利喜。一時皆得須陀洹道。斯陀舍道。阿那含道。阿羅漢道。盡諸有漏。于深禅定。皆得自在。具八解脫。于汝意雲何。是大施主所得功德。甯爲多不。

　　這位大施主觀想之後，即刻召集所有的衆生，宣布佛法，指示、教導他們，令得到佛法利益，而生歡喜。這些衆生很快便證得阿羅漢的果位。

　　在不久的時間，有的證得須陀洹道果(初果)，譯爲預流。入聖人法性流，逆凡夫六塵流。不同流合汙，身心清淨，不爲境界所轉。已斷盡欲界八十八品見惑。當有七番生死，才能證得四果無學位。有的證得斯陀含道果(二果)，譯爲一來往。到人間和天上各受生一次，已斷欲界思惑前六品。在叁界有九地，每地有九品思惑，共計八十一品思惑。有的證得阿那含道果(叁果)，譯爲不來，不來欲界受生死。已斷盡欲界(五趣雜居地)思惑後叁品，尚有色界及無色界七十二品思想未斷。有的證得阿羅漢道果(四果)，譯爲殺賊，就是殺煩惱賊。又譯爲應供，就是應當受人天的供養。又譯爲無生，就是不受生死的果報。

　　阿羅漢的境界，把叁界一切有漏，皆已斷盡，所謂“諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”在深妙禅定中，皆得自在。又具足八解脫。何謂八解脫？就是舍棄叁界的貪愛，解脫系縛的八種禅定。1、內有色想觀外色解脫。2、內無色想觀外色解脫。3、淨解脫身作證具足住。4、空無邊處解脫。5、識無邊處解脫。6、無所有處解脫。7、非想非非想處解脫。8、滅受想定身作證具足住。

　　佛對彌勒大菩薩說：“在你的意思之中，應該怎麼樣？這位大施主，他所得到的功德多不多？”

　　有人問：“何謂九地？”

　　答：在欲界有一地，名叫五趣雜居地。就是天、人、畜、鬼、地獄五種衆生所雜居的世界。在色界有四地：1、色界初禅天，名叫離生喜樂地。因爲離開欲界的受生，所以心中覺得又歡喜又快樂。2、色界二禅天，名叫定生喜樂地。因爲從定中生出一種無比的歡喜，而得快樂的境界。3、色界叁禅天，名叫離喜妙樂地。已離開粗的歡喜，得到微妙的快樂。4、色界四禅天，名叫舍念清淨地。舍棄叁禅的妙樂念頭，身心清淨，一塵不染。在無色界有四地：1、空無邊處地。雖然沒有身形的感覺，但有心識作用。2、識無邊處地。前六識完全滅盡，只有後二識存在。3、無所有處地。第七識製伏了，只有第八識存在。4、非想非非想處地。定力控製第八識，不能活動爲非想。定力不足，第八識又活動爲非非想。不動，則無生死；有動，就有生死。

　　總之，將叁界劃分爲九個地區，作爲修行者進步的標准，按部就班向上修行，用功到相當的成就，就向上升一階段。超過九地之範圍，便證四果阿羅漢或初住菩薩，結束了分段生死，尚須斷變易生死。修到等覺菩薩位，還有一分生相(變易生死)無明未斷。如果斷盡，即到妙覺果位(佛果)。可是菩薩不想斷最後一分無明。爲什麼？因爲菩薩發心，倒駕慈航，普度衆生，所謂“衆生度盡，方證菩提。”

　　彌勒白佛言。世尊。是人功德甚多。無量無邊。若是施主。但施衆生一切樂具。功德無量。何況令得阿羅漢果。

　　彌勒菩薩對佛這樣地說：“世尊！這位施主的功德很多。爲什麼？因爲他不但布施衆生一切樂具，況且又能令一切衆生證得阿羅漢果，所以說功德是無量無邊。”

　　佛告彌勒。我今分明語汝。是人以一切樂具。施于四百萬億阿僧祇世界六趣衆生。又令得阿羅漢果。所得功德。不如是第五十人。聞法華經一偈。隨喜功德。百分千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數譬喻所不能知。

　　釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說：“我現在分別明白對你說這種道理。這位大施主，他用一切樂具，布施給百萬億阿僧祇那樣多的世界中六趣衆生。又令這些衆生，皆證得阿羅漢果位。他所得的功德，不如輾轉到第五十個人，他所聽到法華經一偈頌，隨喜功德的百分、千分、百千萬億分，不及一分。乃至用算數來計算，用譬喻來形容，也無法能知道究竟有多少？”

　　阿逸多。如是第五十人。展轉聞法華經。隨喜功德。…

《妙法蓮華經淺釋 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…