..續本文上一頁也能分別清楚。以及琴聲(五弦或七弦)、瑟聲(二十五弦)、箜篌聲(二十叁弦)、箫聲(前有五孔，後有一孔，豎吹)、笛聲(有七孔，橫吹)，種種樂器的音聲。這位法師，完全能聽得到，又能分別清楚是何器具之音聲。
清淨好歌聲 聽之而不著 無數種人聲 聞悉能解了
清淨悅耳的歌聲，有陶冶人性情之功用，但是聽了之後，不可著住在歌聲上。無論是那一種族人所唱的歌聲，這位法師皆能分別了解，沒有言語不通之障礙。
又聞諸天聲 微妙之歌音 及聞男女聲 童子童女聲
這位法師，又能聽到諸天的聲音，又能聽到微妙的歌音，又能聽到男女的聲音，又能聽到童男童女的聲音。總而言之，無論什麼音聲，都能聽到，而且分析得非常清楚。
山川險谷中 迦陵頻伽聲 命命等諸鳥 悉聞其音聲
在山川危岩之中，有迦陵頻伽鳥的音聲(譯爲好聲鳥産于雪山，在卵中便會鳴)，其音和雅，又爲仙鳥，能發非一般人所能聽到的妙音。命命鳥就是共命鳥，一身二頭，二口同時飲食，同時啼鳴。以及一切諸鳥的啼聲，這位法師能完全聽到。
地獄衆苦痛 種種楚毒聲 餓鬼饑渴逼 求索飲食聲
地獄有八熱地獄、八寒地獄、十八地獄等等。在地獄受種種楚苦的聲音，這位法師皆能聽到。餓鬼饑渴所逼迫的聲音，到處尋求飲食的聲音，這位法師皆能聽到。餓鬼因爲業力所感，咽細如針，腹大如鼓，永遠吃不飽。爲什麼？因爲食物到口，變成火焰，看水是血而不能飲，故名餓鬼。是什麼原因成餓鬼呢？因爲這人在世時，誹謗叁寶、破壞叁寶，故死後爲餓鬼。目犍連尊者，他是神通第一。有一天，他去尋找他死後的母親在何處？發現他母親在餓鬼道中，身焦如焚，十分可憐。尊者乃用缽盛飯給他母親吃，不料飯竟變成火炭，無法下咽。目犍連尊者，見到這種情形，痛哭流涕來問佛：“這是什麼因緣？”佛告訴他：“因爲你母親在世時，不但不信佛法，反而毀謗，所以受此倒懸之苦。”佛又說：“你于七月十五僧自恣日，用百種供物，供養衆僧人，請其誦經誦咒，藉此功德，不但你母親得救，就是過去七世的父母，也能得救。”因此每年寺院皆舉行盂籣盆法會(譯爲“解倒懸”)，超度七世的父母，離苦得樂。
諸阿修羅等 居在大海邊 自共言語時 出于大音聲
所有的阿修羅，脾氣很大，沒有涵養功夫，所以歡喜鬥爭。他們住在大海邊，互相談話時，發出很大的音聲。爲什麼？因爲沒有慈悲心，只有仇恨心的緣故。
如是說法者 安住于此間 遙聞是衆聲 而不壞耳根
這位解說妙法蓮華經的法師，他安穩住在慈悲處，能聽到很遠的一切聲音，而不會破壞耳根。因爲說法的功德所加持的緣故。
十方世界中 禽獸鳴相呼 其說法之人 于此悉聞之
在十方一切世界之中，所有飛禽和走獸互相爭鳴，互相呼叫的聲音，這位說法的法師，在此完全能聽到，完全能明了。
其諸梵天上 光音及遍淨 乃至有頂天 言語之音聲
法師住于此 悉皆得聞之
色界大梵天，已經離欲界的淫欲心，寂靜而清淨，天主是屍棄，深信正法，每逢有佛出世時，他先來請佛轉*輪。婆羅門教崇拜大梵天，認爲婆羅門是從大梵大口中所生，最爲尊貴的人，稱爲貴族。刹帝利(王族)是從大梵天臂所生，所以統治全國人民。吠舍(工商農)是從大梵天脅所生，能生産一切應用之物。首陀(奴隸)是最下賤的人，稱爲賤族，沒有宗教信仰自由，沒有政治的權力，教育、經濟、待遇皆不平等。
光音天是二禅第叁天，此天不但身心能放光，代替說話，而且又可放智慧光來教化衆生。據說地球的祖先是從光音天而來。此天的人，歡喜旅行，到處觀光。有一次，來到地球(成劫期間)發現地肥(類似牛奶)非常甜美，清香可口，形同甘露。一時起了貪心，而飲過量，因而失去神足通，不能返回光音天。遂留住地球，成爲人類祖先。
遍淨天是叁禅第叁天，此天已經得到普遍清淨的快樂，雖然妙樂無窮，仍是有漏之樂。一般行者認爲這是安身立命之處，貪圖快樂，便忘了清淨的家鄉，容易墮落。真正修行人，不在此天停住，急急出此天界，到四禅天去。
到福愛天時，有兩條路，一是正路：修無漏定的人，可以直達廣果天，而進入五不還天。一是歧路：修無想定的人，可以到無想天(長壽天)，這是外道所住的地方，仍是不究竟之處。暫時寂然不動，等定力攝持不夠時，自然墮于六道輪回中受生死。好像冰夾魚、石壓草一樣的道理。
有頂天就是無色界最高一層天，也就是非想非非想處天。釋迦牟尼佛當初在雪山修道時，其師修到此天的境界，佛認爲不是解脫生死之法，乃離他而去。自己苦修六年，仍然不得了生脫死之法，于是放棄苦行，來到菩提樹下，靜坐思惟，到四十九天的夜裏(此時佛是叁十歲，時間是十二月初八日)，看見明亮的星星而悟道，證得十二因緣之理，乃是生命之輪。
諸天的言語聲音，這位法師住在此處，完全能聽到，甚至那一個天說什麼言語，也分別清清楚楚，聽得明明白白。
一切比丘衆 及諸比丘尼 若讀誦經典 若爲他人說
法師住于此 悉皆得聞之
一切出家的比丘和比丘尼，他們或者讀經典，或者誦經典，或者爲他人解說經典，或者恭敬書寫經典。這位法師住于此處，完全能聽到他們在修持那一種法門。
複有諸菩薩 讀誦于經法 若爲他人說 撰集解其義
如是諸音聲 悉皆得聞之
又有一切菩薩，或者讀此經，或者誦此經，或者爲他人解說此經，或者撰著此經，或者集解其義。像這樣種種的音聲，這位法師完全都能聽得一清二楚。
諸佛大聖尊 教化衆生者 于諸大會中 演說微妙法
持此法華者 悉皆得聞之
十方諸佛是大聖尊，教化一切衆生。在一切大會之中，演說爲實施權，開權顯實的微妙法，受持妙法蓮華經的這位法師，完全都能聽得到。
叁千大千界 內外諸音聲 下至阿鼻獄 上至有頂天
皆聞其音聲 而不壞耳根
在叁千大千世界以內和以外，所有一切的音聲，下至無間地獄，上至有頂處天。這位法師皆能聽到其音聲，可是也不會損壞他的耳根。
其耳聰利故 悉能分別知 持是法華者 雖未得天耳
但用所生耳 功德已如是
因爲他的耳根，非常聰利的緣故，所以能分別了知。受持妙法蓮華經的法師，雖然未證得天耳通，但是用父母所生的肉耳，就能聽到一切的音聲。爲什麼？因爲受持法華經的功德之緣故。
眼有五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。所謂“天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。”耳也有五耳。這位法師乃是用父母所生的常耳。因爲解說法華經有功德，不但能聽到一切的音聲，而旦還能知道一切的音聲。
複次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦。若解說。若書寫。成就八百鼻功德。以是清淨鼻根。聞于叁千大千世界。上下內外種種諸香。
將前邊的道理再說一次。釋迦牟尼佛又喚一聲常精進菩薩！假使有善男子和善女人，他們受持妙法蓮華經，不論是讀、是誦、是解說、是書寫，皆能成就八百鼻功德。用這種清淨的鼻根，可以嗅到叁千大千世界內外，乃至上下各方一切的香氣。
須曼那華香。阇提華香。末利華香。薝蔔華香。波羅羅華香。赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香。果樹香。栴檀香。沈水香。多摩羅跋香。多伽羅香。及千萬種和香。若末若九若塗香。持是經者。于此間住。悉能分別。
有須曼那華香，譯爲悅意華。此華又香又美，形色非常美麗，令人心悅意足，故爲此名。又有阇提華香，譯爲全錢華，華是黃色，形如錢狀，故爲此名。又有末利華香，譯爲鬘華。此華可編製華鬘，挂在身上，以爲莊嚴。現在還流行花圈，獻給客人，表示歡迎；獻給死人，表示哀悼。又有薝蔔華香，譯爲金色華，花小而香，順風遠揚，其香不散。又有波羅羅華香，譯爲重生華。因爲這種華，開過一次，能再開一次，故爲此名。赤蓮華香，就是波頭摩華。青蓮華杳，就是優缽羅華。白蓮華香，就是芬陀利華。有華樹的香氣，有果樹的香氣。又有牛頭栴檀的香氣，産于印度牛頭山，故爲此名。香氣如麝香，在四十裏以內，可以嗅到香氣。其性清涼，可冶病，做藥材。又有沈水栴檀的香氣，因爲木質堅而重，如同金屬類，放在水中，即刻沈下，故爲此名。又有多摩羅跋香，譯爲藿香，可以做藥材。又有多伽羅香，譯爲根香，它的根異常清香，久聚不散。以及千萬種的合香。或者爲末，或者爲丸，或者塗香，受持妙法蓮華經這位法師，就在此間住，完全能分別是什麼的香氣。
又複別知衆生之香。象香。馬香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木叢林香。若近若遠所有諸香。悉皆得聞。分別不錯。
又能分別知道一切衆生的香氣。好像象的香氣、馬的香氣、牛的香氣、羊的香氣。男人的香氣、女人的香氣、童男的香氣、童女的香氣。以及草的香氣、木的香氣、叢林的香氣。不論是近還是遠，所有的一切香氣，完全都能嗅到，分別是什麼香氣，不會錯誤。
持是經者雖住于此。亦聞天上諸天之香。波利質多羅拘鞞陀羅樹香。及曼陀羅華香。摩诃曼陀羅華香。曼殊沙華香。摩诃曼殊沙華香。栴檀沈水種種末香。諸雜華香。如是等天香和合所出之香。無不聞知。
受持妙法蓮華經的法師，雖然住在人間，可是也能嗅到諸天的香氣。波利質多羅樹香，譯爲天樹王。在忉利天喜見城外，諸天衆在此樹下休息，因爲香氣撲鼻，有清涼肺腑…
《妙法蓮華經淺釋 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…