思惟無量義 說法亦無量 終始不忘錯 以持法華故
能由一種道理，聯想到無量的道理；由無量道理，仍歸還圓悟一個道理。所謂“一本散爲萬殊，萬殊仍歸一本”。說法也是無量無邊，始終不會把佛法忘記，或者講錯法，絕對沒有這種情形發生。爲什麼？因爲深妙受持妙法蓮華經義理的緣故。
悉知諸法相 隨義識次第 達名字語言 如所知演說
因爲有大智慧，通達了悟諸法實相的道理。何謂實相？就是無相：無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。有此四相，便是凡夫；無此四相，便是聖人。而沒有這四種相，並不是沒有如實清淨的相。這一點要弄清楚。
隨著經義，便講次第的法，前後要連貫，有系統有次序，令聽者容易明白。通達名字的解釋，言語的技巧，得到文字般若，言語叁昧，照所悟所知的道理，來爲衆生演說妙法。
此人有所說 皆是先佛法 以演此法故 于衆無所畏
受持妙法蓮華經的法師，他所說的法，皆是先前諸佛所說的妙法。不過，他又重新說一遍而已。因爲他演說妙法的緣故，所以在大衆之前，沒有畏懼，能滔滔不絕爲衆生說法，頭頭是道分析清楚，有天華亂墜，地湧金蓮的境界。
持法華經者 意根淨若斯 雖未得無漏 先有如是相
受持法華經的法師，他的意根清淨，就像這樣的情形。雖然未證得無漏的智慧，但是先得到這樣的形相。
是人持此經 安住希有地 爲一切衆生 歡喜而愛敬
受持法華經的法師，安住在最希有的地方。他爲一切衆生所歡喜，受一切衆生所愛敬。
能以千萬種 善巧之語言 分別而說法 持法華經故
能用千萬種語言，善巧方便的譬喻，詳細分別的言辭，來爲衆生說妙法。爲什麼能有這樣的智慧呢？因爲受持妙法蓮華經的緣故。
妙法蓮華經
常不輕菩薩品淺釋
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷六 常不輕菩薩品第二十
怎麼叫“常不輕”呢？其實，“常不輕”是一位菩薩的名字。是不是菩薩的通用名字呢？不是的。只不過是一個別名，即是一個外號。因爲這位菩薩一見到人就叩頭頂禮，因此，有些比丘、比丘尼就給他取一個名字叫“常不輕”。這是釋迦牟尼佛在過去生中，行菩薩道時，見人就五體投地的禮拜，而一般的比丘、比丘尼就以“常不輕”來稱呼他，而不是這位菩薩原有的名號。因爲佛在行菩薩道時，見人就說：“我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。”故其名爲“常不輕”，常不輕慢一切人也。
“常不輕”又可分爲四種解說。“常不輕”1、包含著不輕慢的念頭。2、自具足不輕易得來的智慧。3、身外行一切恭敬修行行門。4、對一切境界都是必恭必敬，無放逸心。所以說：“一切是考驗，看爾怎麼辦，觌面若不識，須再從頭煉。”那麼，常不輕菩薩能認識種種境界和考驗，而行這種常不輕的行門，這屬于世界悉檀(普施)。他身能行不輕之行，躬行實踐，這叫爲人悉檀。他口宣不輕之教，所說的都是不輕慢他人的教化法門，這叫對治悉檀。他對一般人有一種不輕慢他人的看法，這叫第一義悉壇。故“常不輕”又包括這四種的悉檀。
爾時佛告得大勢菩薩摩诃薩。汝今當知。若比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。持法華經者。若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報。如前所說。其所得功德。如向所說。眼耳鼻舌身意清淨。得大勢。乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫。有佛名威音王如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。劫名離衰。國名大成。
就在佛說完了法師功德品的時候，剛要開始說常不輕菩薩之前，佛先告訴得大勢菩薩摩诃薩，也就是大勢至菩薩。這位菩薩只要舉足邁一步，大地就會有六種震動，表示這位菩薩的威勢力大。釋迦牟尼佛就說：“大勢至！你現在應該知道，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，讀誦、書寫法華經，假使有人以惡口來咒罵或毀謗他們，這些人的罪報，猶如須彌山那麼大，有如前面的經文上所說。而受持讀誦法華經者的功德，也就像前面法師功德品上說，能得到眼耳鼻舌身意清淨的功德。大勢至菩薩！在過去很久以前，經過有無量無邊不可思議的阿僧祇劫，有一位佛，名叫威音王如來。因爲這位佛具大威德，甚至其音聲也能令叁千大千世界震動，大衆畏愛兼抱，恭敬聆聽這位佛說的法。具足如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，這是每位佛的十號。如來：乘如實之道，來成正覺。應供：應該受人天的供養。正遍知：不但正知，而且遍知，無所不知，無所不曉。明行足：智慧也充足了，修行也圓滿了。善逝：能住于最好之處。世間解：是世間最了解的尊者。無上士：是世間上最有學問、最有道德的人。調禦丈夫：調伏叁界，一切衆生的大丈夫。天人師：是天上天下之導師。佛：是叁覺圓滿，萬德具備。世尊：世出世之尊。
在威音王如來住于世時，劫名爲離衰，即離開一切衰相，國名爲大成。
其威音王佛。于彼世中爲天人阿修羅說法。爲求聲聞者。說應四谛法。度生老病死。究竟涅槃。爲求辟支佛者。說應十二因緣法。爲諸菩薩。因阿耨多羅叁藐叁菩提。說應六波羅蜜法。究竟佛慧。
在, 離衰劫，大成國裏，這一位威音王佛，爲天、人、阿修羅說法。爲天上的人，說十善法。爲人間的人，說五戒法。爲阿修羅，說勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。因爲阿修羅不修戒，不修定，也不修慧，而只知道貪、嗔、癡。因爲貪、嗔，故有愚癡，才墮落阿修羅道。發脾氣是他們的本領，故他們失去了戒定慧。阿修羅是梵語，譯爲無端正，面貌非常醜陋，這是嗔恨心的果報。
彼佛又爲求聲聞果位的人，說四, 聖谛法。四聖谛法是苦、集、滅、道。聲聞是二乘人，屬于小乘，因爲他得少爲足，不想往前求大乘，以爲所作已辦，誤爲上無佛道可成，下無衆生可度。因此佛爲他們說四谛之真理。
(一)苦谛：苦有無量諸苦、叁苦(苦苦、壞苦、行苦)、八苦(生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦)。今淺釋如下：
叁苦——1、苦苦：譬如有人，窮到極點，又加上沒有房子住，沒有衣服穿，這種的環境，叫苦中之苦。2、壞苦：譬如有人，非常富有，但一把火，就把房子財産都燒光了，這叫富貴的壞苦。3、行苦：由少而壯，由壯而老，由老而死，念念遷流，如後浪推前浪，無有停止，故叫行苦。
八苦——
1、生若：生時如生龜脫殼，故小孩生出來，只會“哇哇”的叫苦。
2、老苦：老時，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不聽使喚，總想罷工。
3、病苦：身心都不舒服，坐立不安。
4、死苦：死猶如活牛剝皮一樣，四大分張。
5、愛別離苦：所愛的人，偏要分離，不能團聚。
6、怨憎會苦：你最討厭的仇人，偏碰在一起，所謂“冤家路窄”。
7、求不得苦：心中想要得到的，偏得不到。
8、五陰熾盛苦：色、受、想、行、識五陰，如猛火焰，把人焚燒得顛顛倒倒。
(二)集谛：即招感。(叁)道谛：即修無上道。(四)滅谛：即是證得涅槃寂滅之樂。這是四谛法之簡釋。佛教聲聞人似四谛法而度生老病死，得究竟常樂我淨的涅槃妙德。
又爲修辟支佛的人，說十二因緣法。辟支佛譯爲緣覺，緣覺有兩種：1、有佛出世時，修十二因緣而悟道，故名緣覺。2、無佛住世，在深山穹谷修春花秋落而悟道，故名獨覺。十二因緣——無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂悲苦惱。
佛因爲要所有修菩薩行的菩薩，獲得阿耨多羅叁藐叁菩提，故爲他們說六波羅蜜法門(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若)。六波羅蜜是菩薩自度度他、自利利他、自覺覺他的法。波羅蜜是梵語，譯爲到彼岸。若修六波羅蜜行，必能從生死的此岸經過煩惱的中流，走到究竟涅槃的彼岸。
得大勢。是威音王佛。壽四十萬億那由他恒河沙劫。正法住世。劫數如一閻浮提微塵。像法住世。劫數如四天下微塵。其佛饒益衆生已。然後滅度。
釋迦牟尼佛又稱一聲：“大勢至！(大勢至就是得大勢)這位威音王佛的壽命有四十萬億那由他恒河沙劫那麼長。正法住世的劫數，有如一個閻浮提世界的所有微塵數。像法住世的劫數，有如四天下磨成微塵數那麼多的數目。佛在這時饒益普度教化一切衆生，度盡所有一切衆生，然後才入涅槃。”
正法像法滅盡之後。于此國土複有佛出。亦號威音王如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。如是次第有二萬億佛。皆同一號。最初威音王如來既已滅度。正法滅後。于像法中。增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘。名常不輕。得大勢。以何因緣名常不輕。是比丘凡有所見。若比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。皆悉禮拜贊歎。而作是言。我深敬汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。當得作佛。而是比丘不專讀誦經典。但行禮拜。乃至遠見四聚。亦複故往禮拜贊歎。而作是言。我不敢輕于汝等。汝等皆當作佛。
在威音王佛的正法和像法都滅盡之後，在此大成國土，又有佛出興于世，其名號也是威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世問解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。如此有二萬億佛次第出現于大成國土，這些佛名號皆爲威音王佛。最初當威音王如來已入涅槃，接著正法也滅了之後，在像法之中，貢高我慢，爭名奪利的惡性比丘，有大勢力，自以爲了不起。這時有一位菩薩比丘，名叫常不輕。
佛又叫一聲：“大勢至！以什麼因緣，這位比丘，叫做常不輕呢？因爲他無論見到那一位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一律頂禮…
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