..续本文上一页而说偈言。

　　在这个时候，释迦牟尼佛悲心切切，愿意将前边的义理，重新再宣说一遍，用偈颂来说明。

　　是人舌根净 终不受恶味 其有所食啖 悉皆成甘露

　　这位法师，他的舌根得到清净，自性也清净，始丝不受恶味所转，而能转恶味成妙味。无论是吃什么食物，一入舌根完全都变成甘露妙味，也就是无上醍醐妙味。

　　以深净妙声 于大众说法 以诸因缘喻 引导众生心

　　闻者皆欢喜 设诸上供养

　　这位法师，用甚深清净微妙的声音，在大众之中，演说妙法。用种种的因缘和种种譬喻，引导众生发菩提心，成就佛果。听法的众生，皆大欢喜。众生预备一切最上的供养具，来供养这位法师。

　　诸天龙夜叉 及阿修罗等 皆以恭敬心 而共来听法

　　天龙八部，本来有斗争心，但皈依佛之后，将嗔恨心变成慈悲心，发愿做护法善神。他们都以恭敬心来聆听这位法师说法。

　　是说法之人 若欲以妙音 遍满三千界 随意即能至

　　这位解说妙法莲华经的法师，他想用甚深微妙的法音，能遍满三千大千世界。只要这样的观想，那么，妙音就能随意而至三千大千世界所有众生的耳根。

　　大小转轮王 及千子眷属 合掌恭敬心 常来听受法

　　大转轮圣王和小转轮圣王，以及千子和眷属们，他们都合掌，恭恭敬敬来到法会，听受法师所讲的佛法。有些人听法师请经说法，觉得胜于读经典，所谓“听君一席话，胜读十年书。”

　　诸天龙夜叉 罗刹毗舍阇 亦以欢喜心 常乐来供养

　　三界的诸天，四海的龙王，以及夜叉、罗刹、毗舍阇等。鬼本来不生欢喜心，可是现在也生欢喜心，常常乐意来供养这位法师。

　　梵天王魔王 自在大自在 如是诸天众 常来至其所

　　大梵天王(尸弃)和魔王(波旬)以及自在天(欲界他化自在天)和大自在天(色界究竟天)，这些诸天的天众。常来法师所住之处所，聆听佛法，供养法师。

　　诸佛及弟子 闻其说法音 常念而守护 或时为现身

　　十方诸佛和他们的弟子(声间、辟支佛、菩萨)，他们听到这位法师所说妙法的音声，就常忆念这位法师，而守护这个道场。或者有时候，十方诸佛及其弟子，现身来见这位法师。这是受持妙法莲华经功德的感应，所谓“感应道交”的境界。

　　复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。

　　把前边的义理再说一次。释迦牟尼佛又唤一声常精进菩萨！假使有修行的男人和修行的女人，他们若能受持妙法莲华经，或者读此经、或者诵此经、或者解说此经、或者书写此经，就能得到八百身功德。得清净的身体，如同清净琉璃一般的光明，所有的众生，统统欢喜见到这位法师。

　　其身净故。三千大千世界众生。生时死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。

　　因为身体清净的缘故，所以三千大千世界中所有的众生，或者生的时候、或者死的时候、或者在天上、或者在地狱，相貌是美的还是丑的，生处是善的还是恶的？统统在清净的体中现出，清清楚楚不会杂乱。这个清净身就是一个大圆镜，能现一切像。

　　及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。

　　以及铁围山(在四大洲外有山围绕)和大铁围山(在大千世界外有山围绕)，弥楼山和大弥楼山等的诸山，在其中的众生，完全在净身中现出来。这个净身，又好像雷达似的，无论从那方飞来的飞机，一清二楚的看见。

　　下至阿鼻地狱。上至有顶所有及众生。悉于中现。

　　向下到无间地狱，向上到非想非非想处天，所有的境界和所有的众生，完全在净身中现出。又好像电视机一样，只要把频道调整正确，就有画面出现。频道就是佛法，修道人把佛法研究明白，就会有这种境界现出。

　　若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。

　　或者是声闻、或者是辟支佛、或者是菩萨、或者是诸佛，他们在十方世界说法，都能在这位法师清净的身上，现出其色像。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　在这个时候，释迦牟尼佛愿意再宣说前边的义理，用偈颂来说明。

　　若持法华者 其身甚清净 如彼净琉璃 众生皆喜见

　　假使受持妙法莲华经的法师，他的身体是非常清净，没有染污，好像清净琉璃一般的明亮。所有的众生，都欢喜见到这位说法的法师。

　　又如净明镜 悉见诸色像 菩萨于净身 皆见世所有

　　唯独自明了 余人所不见

　　这个清净身，又好像清净的明镜，完全能见到一切的色像。色像来则映之，去则无之，不留影子。菩萨在清净身中，能看见世界所有的色像。这种境界，唯独菩萨自己才能明白了解，其他的人是看不见的。

　　三千世界中 一切诸群萌 天人阿修罗 地狱鬼畜生

　　如是诸色像 皆于身中现

　　在三千大千世界之中，所有一切众生和一切境界。好像天上的人和人间的人，及阿修罗(这是三善道)，以及地狱、饿鬼、畜生(这是三恶道)，这样六道中的一切色像，皆在菩萨净琉璃身中现出。不但清清楚楚，而且也不杂乱。

　　诸天等宫殿 乃至于有顶 铁围及弥楼 摩诃弥楼山

　　诸大海水等 皆于身中现

　　三界诸天的宫殿，乃至非想非非想处天，铁围山和弥楼山，以及大弥楼山。所有一切大海的水，都在受持妙法莲华经这位法师，他的清净身中现出来。

　　诸佛及声闻 佛子菩萨等 若独若在众 说法悉皆现

　　十方诸佛和声闻、辟支佛、菩萨等，或者单独一人，或者在大众之中，说法教化众生。完全都在清净如琉璃身中现出。这种境界，真是不可思议，妙不可言。

　　虽未得无漏 法性之妙身 以清净常体 一切于中现

　　这位受持妙法莲华经的人，虽然未能证得无漏的圣果，尚未获得法性的妙身。可是父母所生清净的常体，所有一切的一切，皆在净身中现出。这种境界，只有他本人能知道，其他的人是不能晓得的。

　　复次常精进。若善男子善女人。如来灭后受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。

　　把前边的道理再说一次。释迦牟尼佛又唤一声，常精进菩萨！假使有修行的男子和修行的女人，在将来佛灭度之后，有人受持这部妙法莲华经者，或是读、或是诵、或是解说、或是书写，能得千二百意功德。以这种清净的意根，乃至于就是听到一首偈颂，或者听到一句经文，就能通达全部经文的义理。

　　解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。诸所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。

　　明白了解这种义理之后，就能触类旁通，为众生演说妙法，解释妙理。就是一首偈颂，或是一句经文，而能发挥无量无边的道理。一句经文，一首偈颂，甚至讲一个月(代表一乘实相法)，或者讲四个月(代表小乘四谛法)，或者讲一年(代表十二因缘法)。虽然是一句法，能令其合到一切法上。所说一切法，随顺义理的趣向。所说的道理，都合乎实相，合乎第一义谛，绝对不会违背实相的义理。

　　或者讲说世间一切的经书，如四书五经等，或者是治世的语言，或者是资生的事业等，皆和顺正法，不相违背。一切按照八圣道去实行，以八圣道作为规范。

　　三千大千世界。六趣众生心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。

　　所有三千大千世界中的六趣众生，他们心中所想行的事、所起的动作、所生的妄念、所有的戏论，这位法师皆能知晓。他虽然未证得无漏的智慧，可是他的胜意根得到清净。这位法师所思惟、筹量、言说，都是佛法、妙法、不思议法。为什么？因为他受持妙法莲华经，所想的和所行的，都是真责不虚。所说的法和所修的道，都是真实的妙法门，都是先佛所说的道理。虽然全部佛经没有读完，可是已经明了经中大意。为什么？因为得到妙三昧的境界。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　在这个时候，释迦牟尼佛愿意将前边经文的义理，再宣说一遍，用偈颂来说明。

　　是人意清净 明利无浊秽 以此妙意根 知上中下法

　　这位法师的胜意根，甚为清净。不但明而且利，没有染浊污秽。以这种微妙的胜意根，能知上中下的佛法，所谓“深入经藏，智慧如海”。

　　乃至闻一偈 通达无量义 次第如法说 月四月至岁

　　就是仅仅听一首偈颂，就能通达无量的义理。次第如法解说，绝对不是杂乱无章的说法。解说一首偈颂，或者讲一个月，或者讲四个月，或者讲一年，得到乐说无碍的境界。

　　是世界内外 一切诸众生 若天龙及人 夜叉鬼神等

　　在三千大千世界内外，所有一切众生，或者是天上的人，或者是人间的人，或者是诸龙、夜叉、鬼神等等。

　　其在六趣中 所念若干种 持法华之报 一时皆悉知

　　在六道轮回中的一切众生，他们所想念有若干种。但是受持妙法莲华经所得的果报，在同时便知一切众生起心动念，清清楚楚。那个众生愿做牛做马，那个众生愿做老虎狮子，那个众生愿做鱼龟虾蟹，那个众生愿做鸡鸭鹅鸟，都能晓得，一想便知前因后果。

　　十方无数佛 百福庄严相 为众生说法 悉闻能受持

　　在十方世界有无数亿佛，他们因为往昔时，曾经三祇修福慧，百劫种相好，所以有百福庄严妙相好身。为一切众生演说妙法。所有的佛法，众生聆听之后，便能受持，依法修行。…

《妙法莲华经浅释 卷六》全文未完，请进入下页继续阅读…