思惟无量义 说法亦无量 终始不忘错 以持法华故
能由一种道理，联想到无量的道理；由无量道理，仍归还圆悟一个道理。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”。说法也是无量无边，始终不会把佛法忘记，或者讲错法，绝对没有这种情形发生。为什么？因为深妙受持妙法莲华经义理的缘故。
悉知诸法相 随义识次第 达名字语言 如所知演说
因为有大智慧，通达了悟诸法实相的道理。何谓实相？就是无相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。有此四相，便是凡夫；无此四相，便是圣人。而没有这四种相，并不是没有如实清净的相。这一点要弄清楚。
随著经义，便讲次第的法，前后要连贯，有系统有次序，令听者容易明白。通达名字的解释，言语的技巧，得到文字般若，言语三昧，照所悟所知的道理，来为众生演说妙法。
此人有所说 皆是先佛法 以演此法故 于众无所畏
受持妙法莲华经的法师，他所说的法，皆是先前诸佛所说的妙法。不过，他又重新说一遍而已。因为他演说妙法的缘故，所以在大众之前，没有畏惧，能滔滔不绝为众生说法，头头是道分析清楚，有天华乱坠，地涌金莲的境界。
持法华经者 意根净若斯 虽未得无漏 先有如是相
受持法华经的法师，他的意根清净，就像这样的情形。虽然未证得无漏的智慧，但是先得到这样的形相。
是人持此经 安住希有地 为一切众生 欢喜而爱敬
受持法华经的法师，安住在最希有的地方。他为一切众生所欢喜，受一切众生所爱敬。
能以千万种 善巧之语言 分别而说法 持法华经故
能用千万种语言，善巧方便的譬喻，详细分别的言辞，来为众生说妙法。为什么能有这样的智慧呢？因为受持妙法莲华经的缘故。
妙法莲华经
常不轻菩萨品浅释
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷六 常不轻菩萨品第二十
怎么叫“常不轻”呢？其实，“常不轻”是一位菩萨的名字。是不是菩萨的通用名字呢？不是的。只不过是一个别名，即是一个外号。因为这位菩萨一见到人就叩头顶礼，因此，有些比丘、比丘尼就给他取一个名字叫“常不轻”。这是释迦牟尼佛在过去生中，行菩萨道时，见人就五体投地的礼拜，而一般的比丘、比丘尼就以“常不轻”来称呼他，而不是这位菩萨原有的名号。因为佛在行菩萨道时，见人就说：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”故其名为“常不轻”，常不轻慢一切人也。
“常不轻”又可分为四种解说。“常不轻”1、包含著不轻慢的念头。2、自具足不轻易得来的智慧。3、身外行一切恭敬修行行门。4、对一切境界都是必恭必敬，无放逸心。所以说：“一切是考验，看尔怎么办，觌面若不识，须再从头炼。”那么，常不轻菩萨能认识种种境界和考验，而行这种常不轻的行门，这属于世界悉檀(普施)。他身能行不轻之行，躬行实践，这叫为人悉檀。他口宣不轻之教，所说的都是不轻慢他人的教化法门，这叫对治悉檀。他对一般人有一种不轻慢他人的看法，这叫第一义悉坛。故“常不轻”又包括这四种的悉檀。
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。持法华经者。若有恶口骂詈诽谤。获大罪报。如前所说。其所得功德。如向所说。眼耳鼻舌身意清净。得大势。乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。劫名离衰。国名大成。
就在佛说完了法师功德品的时候，刚要开始说常不轻菩萨之前，佛先告诉得大势菩萨摩诃萨，也就是大势至菩萨。这位菩萨只要举足迈一步，大地就会有六种震动，表示这位菩萨的威势力大。释迦牟尼佛就说：“大势至！你现在应该知道，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，读诵、书写法华经，假使有人以恶口来咒骂或毁谤他们，这些人的罪报，犹如须弥山那么大，有如前面的经文上所说。而受持读诵法华经者的功德，也就像前面法师功德品上说，能得到眼耳鼻舌身意清净的功德。大势至菩萨！在过去很久以前，经过有无量无边不可思议的阿僧祇劫，有一位佛，名叫威音王如来。因为这位佛具大威德，甚至其音声也能令三千大千世界震动，大众畏爱兼抱，恭敬聆听这位佛说的法。具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是每位佛的十号。如来：乘如实之道，来成正觉。应供：应该受人天的供养。正遍知：不但正知，而且遍知，无所不知，无所不晓。明行足：智慧也充足了，修行也圆满了。善逝：能住于最好之处。世间解：是世间最了解的尊者。无上士：是世间上最有学问、最有道德的人。调御丈夫：调伏三界，一切众生的大丈夫。天人师：是天上天下之导师。佛：是三觉圆满，万德具备。世尊：世出世之尊。
在威音王如来住于世时，劫名为离衰，即离开一切衰相，国名为大成。
其威音王佛。于彼世中为天人阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法。究竟佛慧。
在, 离衰劫，大成国里，这一位威音王佛，为天、人、阿修罗说法。为天上的人，说十善法。为人间的人，说五戒法。为阿修罗，说勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。因为阿修罗不修戒，不修定，也不修慧，而只知道贪、嗔、痴。因为贪、嗔，故有愚痴，才堕落阿修罗道。发脾气是他们的本领，故他们失去了戒定慧。阿修罗是梵语，译为无端正，面貌非常丑陋，这是嗔恨心的果报。
彼佛又为求声闻果位的人，说四, 圣谛法。四圣谛法是苦、集、灭、道。声闻是二乘人，属于小乘，因为他得少为足，不想往前求大乘，以为所作已办，误为上无佛道可成，下无众生可度。因此佛为他们说四谛之真理。
(一)苦谛：苦有无量诸苦、三苦(苦苦、坏苦、行苦)、八苦(生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦)。今浅释如下：
三苦——1、苦苦：譬如有人，穷到极点，又加上没有房子住，没有衣服穿，这种的环境，叫苦中之苦。2、坏苦：譬如有人，非常富有，但一把火，就把房子财产都烧光了，这叫富贵的坏苦。3、行苦：由少而壮，由壮而老，由老而死，念念迁流，如后浪推前浪，无有停止，故叫行苦。
八苦——
1、生若：生时如生龟脱壳，故小孩生出来，只会“哇哇”的叫苦。
2、老苦：老时，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不听使唤，总想罢工。
3、病苦：身心都不舒服，坐立不安。
4、死苦：死犹如活牛剥皮一样，四大分张。
5、爱别离苦：所爱的人，偏要分离，不能团聚。
6、怨憎会苦：你最讨厌的仇人，偏碰在一起，所谓“冤家路窄”。
7、求不得苦：心中想要得到的，偏得不到。
8、五阴炽盛苦：色、受、想、行、识五阴，如猛火焰，把人焚烧得颠颠倒倒。
(二)集谛：即招感。(三)道谛：即修无上道。(四)灭谛：即是证得涅槃寂灭之乐。这是四谛法之简释。佛教声闻人似四谛法而度生老病死，得究竟常乐我净的涅槃妙德。
又为修辟支佛的人，说十二因缘法。辟支佛译为缘觉，缘觉有两种：1、有佛出世时，修十二因缘而悟道，故名缘觉。2、无佛住世，在深山穹谷修春花秋落而悟道，故名独觉。十二因缘——无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲苦恼。
佛因为要所有修菩萨行的菩萨，获得阿耨多罗三藐三菩提，故为他们说六波罗蜜法门(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)。六波罗蜜是菩萨自度度他、自利利他、自觉觉他的法。波罗蜜是梵语，译为到彼岸。若修六波罗蜜行，必能从生死的此岸经过烦恼的中流，走到究竟涅槃的彼岸。
得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世。劫数如一阎浮提微尘。像法住世。劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。
释迦牟尼佛又称一声：“大势至！(大势至就是得大势)这位威音王佛的寿命有四十万亿那由他恒河沙劫那么长。正法住世的劫数，有如一个阎浮提世界的所有微尘数。像法住世的劫数，有如四天下磨成微尘数那么多的数目。佛在这时饶益普度教化一切众生，度尽所有一切众生，然后才入涅槃。”
正法像法灭尽之后。于此国土复有佛出。亦号威音王如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。如是次第有二万亿佛。皆同一号。最初威音王如来既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。得大势。以何因缘名常不轻。是比丘凡有所见。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。皆悉礼拜赞叹。而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛。而是比丘不专读诵经典。但行礼拜。乃至远见四聚。亦复故往礼拜赞叹。而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。
在威音王佛的正法和像法都灭尽之后，在此大成国土，又有佛出兴于世，其名号也是威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世问解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如此有二万亿佛次第出现于大成国土，这些佛名号皆为威音王佛。最初当威音王如来已入涅槃，接著正法也灭了之后，在像法之中，贡高我慢，争名夺利的恶性比丘，有大势力，自以为了不起。这时有一位菩萨比丘，名叫常不轻。
佛又叫一声：“大势至！以什么因缘，这位比丘，叫做常不轻呢？因为他无论见到那一位比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一律顶礼…
《妙法莲华经浅释 卷六》全文未完，请进入下页继续阅读…