..續本文上一頁，乃是用鮮花所編，永遠新鮮，芬芳撲鼻，清淨無塵垢。等到命終時，花冠自然凋謝。2、衣服穢垢：天人所穿的衣服，非常清潔(只有叁铢重，二十四铢爲一兩)，不需要洗濯。爲什麼？因爲天上清淨，沒有塵埃。等到命終時，衣服自然肮髒。3、兩腋汗出：因爲天上清涼，天人永不出汗，等到命終時，便從腋下流出汗水，其臭不可聞。4、體放臭味：天人的身上，總是放香氣，善多放大香氣，善少放小香氣，比人間的香水還要香若幹倍。等到命終時，卻放出奇臭的氣味，如同死屍一般，令其他天人不敢接近。5、不安于座：天人常坐禅，不動于座，衣食行一思而有，所謂“思衣衣至，思食食至。”衣服不大不小、不寬不窄，恰好合身。食物不多不少、不堿不淡，正合口味。想到何處旅行，一思而至。這是什麼道理？因爲天人有神足通，遂心所欲，不受任何的限製。可是到了命終的時候，就沒有定力，知道已經發生四種現象，心亂如麻，就坐立不安，忽坐忽立，便墮落于輪回中，去受生死，或墮地獄，或轉爲人，沒有一定，而是照業力所決定。
你們不要認爲生到天上，就有保險，不修行坐禅，照樣要墮落叁惡道中。就是釋提桓因(基督教稱爲上帝，道教稱爲玉皇大帝，天主教稱爲天主)也不能例外，照樣去投生。
今天講個公案。忉利天的天主，有一天發現自己有五衰現象，愁眉不展，心急如焚，忽然想起釋迦牟尼佛，可能有解救的辦法。于是來到佛所，說明來意。佛對他說：“所造的定業，無法更改。你要皈依叁寶，再去投生，消了業障，再回到天宮作天主。”天主遂到人間投驢胎。母驢懷胎之後，有意將主人的瓷器踢碎，主人大怒，用棒打驢，因而墮胎。天主回到天宮，又作天主。從此以後，笃信佛法，成爲佛教護法神。
這位法師又能聽龍聲，龍在往昔修行時，乘急戒緩的緣故，所以有神通，但爲畜生。這位法師聽到人的聲音，便知前因後果，或者過去是龍身，現在是人身。也許現在是人身，未來是龍身。一聽聲音，便能曉得前因後果。
夜叉聲：夜叉譯爲捷疾鬼，這種鬼有叁種：一爲地行夜叉，不會飛行，但是行走很快。二爲空行夜叉，會飛。叁爲天行夜叉，也會飛。他們常給人添麻煩，皈依佛法之後，反而成爲護法神，保護修道人的安全。
乾闼婆聲：譯爲嗅香神，他們不吃葷而吃素，歡喜嗅香氣。帝釋天有大法會時，燃起牛頭栴檀香，他們嗅香而至妙法堂。演奏音樂，表演歌舞，令諸天衆，皆大歡喜。
阿修羅聲：譯爲無端正。男修羅的相貌，奇醜無比，五官不端正，故名無端正。可是女人非常美麗，所以釋提恒因(天主)的太太，就是阿修羅王的女兒。由此可證，阿修羅的女人，非常標致，否則，釋提桓因絕對不會娶修羅女做太太。他們有天褔而無天德，性情好鬥。這位法師，一聽聲音，便知叁世的果報。
迦樓羅聲：譯爲金翅鳥。因爲它的翅膀是金色，閃閃發光，它專吃龍。一般飛禽專吃蟲類，大鵬金翅鳥是大鳥，龍是大蟲，所以金翅鳥專吃龍。它在空中巡視大海中應死的龍，發現龍時，用翅膀(展開有叁百由旬)煽海水，成爲兩半，應死的龍，嚇得發抖，遂失去神通，露出體形，等著被吞。可是大鵬金翅鳥將要死時，就沒有威力，龍也不怕它，反而吐出毒氣，將它毒走。金翅鳥無可奈何，飛返金剛山，被火所焚而死，留下焚不壞的心，成爲如意珠。
龍王眼見自己的種族被金翅鳥所吞，快要到絕種的時候，來到佛所，乞佛慈悲，解救危機。佛送龍王一件袈裟，對它說：“將此袈裟拆成一縷一縷，每龍的角上挂一縷，這樣金翅鳥就不能搏龍而食了。”龍王回到龍宮，按照佛所指示，每條龍有了護身的法寶。從此大鵬金翅鳥再也找不到龍爲食物，餓得難忍，也來佛所，對佛說：“世尊！您對龍慈悲，對我不慈悲，我沒有龍可食，那麼，我吃什麼？”佛對它說：“你要曉得因果報應，你今生吃龍，龍來生吃你，互相吞食，無有了期。在佛法中要戒殺生，你從今以後，不要吃肉，要吃齋食。”金翅鳥問：“我吃什麼齋食呢？請世尊指示！”佛說：“自今天開始，叫我弟子在午齋時，送一份米飯給你，足夠你吃飽的，不要擔心！”所以一直到現在，在午齋時，送出七粒米，一粒米變成七粒米，七拉米變成四十九粒米，變化爲無量米，足夠金翅鳥所食。有天眼通的人，可以看見大鵬金翅鳥飛來取食。
緊那羅聲：譯爲疑神，因爲他頭上有一角，令人懷疑，故爲疑神。他是帝釋天的樂神，演奏莊嚴的法曲，令聞者生起念佛念法念僧之心。
摩侯羅伽聲：譯爲蟒神，又爲大腹行。它在未皈依佛前，專放毒氣，傷害人畜，作爲食物。皈依佛之後，改邪歸正，成爲護法神。
以上是天龍八部，它們各有所因，各有所果。這樣種種的聲音，解說妙法蓮華經這位法師，悉知悉見，皆能明了。
火的聲音、水的聲音、風的聲音，這位法師一聽，便知叁世的因果。或者在過去發生什麼災難？或者在現在將要發生什麼災難？或者在未來會發生什麼災難？一清二楚的知道。爲什麼？因爲受持妙法蓮華經所得的功德，所加持才有這種神通力。
地獄的聲音、畜生的聲音、餓鬼的聲音，這位法師，一聽到這個人的聲音，便知前生是什麼？或者來生是什麼？都能預知，絲毫不會錯的。
我們在吃飯前要念：“佛製比丘，食存五觀，散心雄話，信施難消。”凡受食時，當作此觀。何謂五觀？就是一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。叁、防心離過，貪等爲宗。四、正事良藥，爲療形枯。五、爲成道業，應受此食。有這五種觀想，所吃的食物，一定消化。如果沒有這五種觀想，一定不會消化，所謂“叁心不了水難消，五觀若明金易化”，若是叁心不了，就是喝施主一杯清水，你也消化不了。這五種觀想若是明白了，就是一餐吃了值一斤金子的飲食，也會消受得了的。所以出家人在吃午飯時，一定要念供養咒。
古德說：“施主一粒米，重如須彌山，吃下不了道，披毛戴角還。”各位看一看！吃了飯不修行，罪過多大！將來要變牛變馬來還債，多麼可怕呀！各位！要認識清楚這種果報，不可依佛穿衣、賴佛吃飯，將來的罪過不堪設想。
比丘聲。比丘尼聲。聲聞聲。辟支佛聲。菩薩聲。佛聲。
比丘聲：比丘譯爲乞士，外乞食以養色身，內乞法以資慧命。中國人稱比丘爲和尚，和尚的生活，行人所不能行的事，忍人所不能忍的事，修忍辱波羅蜜，絕對不發脾氣，過著清心寡欲、淡泊明志的樸素生活，與世無爭，對人無求。爲什麼？因爲求解脫，得自在，所以不貪財、不結婚、不求名、不食肉、不多睡，沒有五欲之戀，專心修道，容易有成就。所以說出家乃是大丈夫所爲之事，非一般人所能做得到的。
比丘尼聲：女人出家修行者，稱爲尼師。目的如前因。阿難尊者向佛懇求，准許女人出家修道，但是需守八敬法。這位法師一聽他(她)們的聲音，便知叁世的因果。或者在過去是出家人？或者現在要做出家人？或者在來生要做出家人？詳細而明了。
聲聞聲：他們是聆聽佛說四谛(苦、集、滅、道)法而悟道，故爲聲聞。可是他們自度不度他、自覺不覺他、自利不利他，故爲自了漢。小乘的思想，就是不管閑事，所謂“摩诃薩不管他，彌陀佛各顧各”，這是小乘人的作風。
辟支佛聲：也就是緣覺，觀察十二因緣而覺悟，故爲緣覺。在佛出世時爲緣覺，在佛未出世時爲獨覺。他們在深山穹谷中，研究萬物生滅之理，春觀百花開，秋睹黃葉落，覺悟一切無常，無師而證得真理——了生脫死。
菩薩聲：他們是修六度萬行，而行菩薩道，廣濟衆生，有犧牲的精神，爲拯救衆生離苦得樂，乃倒駕慈航，從常寂光淨土來到娑婆世界，普度衆生，並且發大願，衆生度盡，方證菩提。又說：“地獄未空，誓不成佛。”又說：“我不入地獄，誰入地獄？”這種精神多麼偉大呀！我們出家人，要向地藏王菩薩學習，要有慈悲心。在佛教中有兩句話：“無緣大慈，同體大悲。”要向這條大道邁進，遇到挫折也不回頭，直達目的地——無衆生可度爲止。大乘的思想，爲人不爲己，所謂“舍己救人”。有這種行爲，才是真正的佛教徒。否則，慈悲成爲口頭禅，說到做不到，等于空談，違背出家人的責任和義務。
佛聲：佛是覺悟的人，因爲叁祇修福慧，百劫種相好的緣故，所以得到叁十二大人相，八十種隨形好的莊嚴身。佛已經叁覺圓滿、萬德具備，受天上的人和人間的人所尊敬，故稱爲世尊。
出家修道人，要福慧雙修，不可偏差。如果專修一邊，功德不會圓滿，所謂“修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，羅漢托空缽。”怎樣修福？多作功德，救濟苦難的人。怎樣修慧？講經說法，印經流通。
這位受持妙法蓮華經的法師，一聽到這種聲音，便知叁世的因果。或是聲聞耳，或是辟支佛聲，或是菩薩聲，或是佛聲，這四聖的聲音，完全知道，而且分析很清楚，絕對無訛。
以要言之。叁千大千世界中。一切內外所有諸聲。雖未得天耳。以父母所生清淨常耳。皆悉聞知。如是分別種種音聲而不壞耳根。
總而言之，在叁千大千世界以內和以外，所有一切的聲音，這位法師，雖然沒有獲得天耳通，可是以父母所生清淨平常之耳，皆能完全聽知。這樣分別種種的音聲，而不會破壞耳根。爲什麼？因爲不被聲塵所轉，所以不壞耳根。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
在這個時候，釋迦牟尼佛悲心切切，願意將長行的義理，用偈頌再重新宣說一遍。
父母所生耳 清淨無濁穢 以此常耳聞 叁千世界聲
受持妙法蓮華經的法師，以父母所生的肉耳，非常清淨，沒有汙濁穢垢。用這個平常耳能聽叁千大千世界內外一切的聲音，清清楚楚。
象馬車牛聲 鍾鈴螺鼓聲 琴瑟箜篌聲 箫笛之音聲
或者是象聲，或者是馬聲，或者是車聲，或者是牛聲。所有的鍾聲、鈴聲、螺聲、鼓聲，…
《妙法蓮華經淺釋 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…