..續本文上一頁佛前而來，正在千鈞一發之際，將要到佛前，佛有定力，也不躲也不避，伸手向外，五指頓時變化爲五只獅子，大吼一聲，象群應聲而跪。此種境界，感動臣民皈依于佛。
釋迦牟尼佛又說：“我們在未來世，爲一切衆生所尊敬，將來成佛，坐于道場中，說如來壽量品時，也和世尊說法一樣。”
若有深心者 清淨而質直 多聞能總持 隨義解佛語
如是之人等 于此無有疑
假使有深心的人，一心清淨而無染垢，質直而樸實，博學多聞，研究經典，總持不忘。隨著義理解釋佛所說的言語。得到多聞叁昧和總持叁昧這樣的人，對于妙法蓮華經沒有懷疑，一心受持、讀誦、解說、書寫、流通此經。
又阿逸多。若有聞佛壽命長遠。解其言趣。是人所得功德。無有限量。能起如來無上之慧。何況廣聞是經。
釋迦牟尼佛又叫一聲：“阿逸多！若有衆生能聞到佛壽命長遠，能了解其中所說的義趣。這個人所得的功德，無可限量。能幫助他生起如來無上的智慧。何況能廣聞妙法蓮華經呢！所得的功德，簡直是不可說了。”
若教人聞。若自持。若教人持。若自書。若教人書。若以華香璎珞。幢旛缯蓋。香油蘇燈。供養經卷。是人功德。無量無邊。能生一切種智。
或者教親友來聽法華經，或者自己受持法華經，或者教他人受持法華經，或者自己寫法華經，或者教他人寫法華經。或者用鮮華、妙香、璎珞、寶幢、寶旛、寶缯、寶蓋、香油燈、酥油燈等，來供養妙法蓮華經。這個人的功德是無量無邊，能成就如來一切種智。
阿逸多。若善男子善女人。聞我說壽命長遠。深心信解。則爲見佛常在耆阇崛山。共大菩薩諸聲聞衆。圍繞說法。
阿逸多！假使有善男子和善女人，聽到我說如來壽命長遠，發深心而能信解，又能明了其中之義理，則能見到佛的法身。爲什麼？因爲妙法蓮華經，就是佛的真身，也就是佛的法身。見到妙法蓮華經，就等于見到佛一樣。不要以爲佛入涅槃，就不說法。佛時時都在說妙法蓮華經。佛說法華經已有八年的時間，佛從七十二歲開始說法華經。後來將經文寫在貝葉上，每個貝葉連接起來，約有八裏之長，因此，此經代表佛之真身。
這人則能常見佛在者阇崛(靈鹫)山上和大菩薩以及諸聲聞衆，圍繞于佛，聆聽佛演說妙法蓮華經。
又見此娑婆世界。其地琉璃。坦然平正。閻浮檀金以界八道。寶樹行列。諸臺樓觀皆悉寶成。其菩薩衆鹹處其中。若有能如是觀者。當知是爲深信解相。
又見到這娑婆世界，其地是琉璃所成，大地很平坦，沒有高山，沒有深海。爲什麼世界有高山大海，高低不平？因爲人心不平，業報所感現的緣故。證果的人，雖然在這世界，但是所見的境界不同。他們見大地平坦如掌。我們凡夫見大地凹凸不平。
在閻浮提洲有條大河，河岸有檀金樹，據說此樹之葉，落到河中，將河底的砂子染成世界最好的金子，其光特別光亮，可以說燦爛奪目。用此金爲八條道界(表示八正道)。又有七寶樹，排列成行。所有的樓閣和觀臺，皆用七寶所造成，諸菩薩皆住其中。假使有人能這樣的觀想，受持此經、讀誦此經，應當知道這個人，才是深信法華經的信解相。
又複如來滅後。若聞是經而不毀譽。起隨喜心。當知已爲深信解相。何況讀誦受持之者。斯人則爲頂戴如來。
在如來入滅之後，假使有人聽到妙法蓮華經，深信不疑，不加誹謗。發起隨喜功德心，應當知道這個人已經爲深信解相。何況又能讀誦、又能受持，這個人就是頂戴如來，把佛像頂在頭上一樣的恭敬。
阿逸多。是善男子善女人。不須爲我複起塔寺。及作僧坊。以四事供養衆僧。所以者何。是善男子善女人。受持讀誦是經典者。爲已起塔。造立僧坊。供養衆僧。
阿逸多！這個善男子和善女人，若能受持、讀誦、解說、書寫此經，不需要再爲我造塔寺。爲什麼？因爲妙法蓮華經，就是佛的塔寺。有人說：“既然經典是塔寺，那麼，不用造塔寺了。”雖然佛是這樣說，可是發心造塔寺，也未嘗不可。因爲造塔而供養佛的舍利；造寺而供養佛的金像，表示恭敬，令衆生見其莊嚴生信仰心，才會發菩提心。因之，就種下善根。
也不需要爲僧人造所住的寮房，也不需要供養僧人四事(衣服、飲食、臥具、醫藥)。話又說回來，如果不供養僧人四事，那麼，就不能種善根，得不到功德。沒有功德，就沒有福報。
爲什麼這樣說呢？因爲這個善男子和善女人，受持、讀誦此經，就等于已經造了塔寺，建了僧坊，供養衆僧了。這是說受持經典的功德，比供養功德還要大。如果不能受持經典，還是要供養叁寶，藉此福力，增長善根。
則爲以佛舍利。起七寶塔。高廣漸小。至于梵天。懸諸旛蓋。及衆寶鈴。華香璎珞。末香塗香燒香。衆鼓伎樂。箫笛箜篌。種種舞戲。以妙音聲歌呗贊頌。則爲于無量千萬億劫。作是供養已。
這樣等于供養佛的舍利，已經造起七寶的塔了。此塔豎高叁界，橫遍十方，地基廣大，至上漸小，最高達到色界的梵天。又懸挂一切的寶旛、寶蓋、寶鈴、鮮華、妙香、璎珞、末香、塗香、燒香、竹箫、銅笛、箜篌、衆鼓，種種的伎樂，種種的舞戲，微妙的歌聲、梵呗、贊歎、頌辭。這樣也就是在無量千萬億劫之中，作爲供養舍利了。
阿逸多。若我滅後。聞是經典。有能受持。若自書。若教人書。則爲起立僧坊。以赤栴檀作諸殿堂叁十有二。高八多羅樹。高廣嚴好。百千比丘。于其中止。
阿逸多！假使在我入滅之後，有人聽聞妙法蓮華經，或者自己書寫，或者請人代爲書寫。就等于建造僧坊，用紅色的栴檀木材，建造一切殿堂，有叁十二棟(建自性中的殿堂)。殿堂之高有如多羅樹。不但高廣，而且莊嚴，有百千位比丘，住在其中。
園林浴池。經行禅窟。衣服飲食。床褥湯藥。一切樂具。充滿其中，。如是僧坊堂閣。若幹百千萬億。其數無數。以此現前供養于我。及比丘僧。
又有園林，又有浴池，又有經行之處，又有坐禅之窟，設備非常完善。又有衣服、飲食、床褥、醫藥，應有盡有，一概俱全。笙管笛箫一切的樂器，皆已具足，充滿其中。這樣的僧坊和堂閣，有百千萬億那樣之多，其數是無量無邊。以此境界現前，供養于我，以及一切比丘僧人。
是故我說如來滅後。若有受持讀誦。爲他人說。若自書。若教人書。供養經卷。不須複起塔寺。及造僧坊。供養衆僧。
釋迦牟尼佛又說，因爲這個緣故，所以我才說：“如來入滅之後，假使有人能受持、讀誦這部法華經典。或者爲他人解說，或者自己書寫，或者教人書寫、供養這部經典，就不需要再造塔寺、僧坊、供眷衆僧。因爲受持經卷的功德，已經超過供養的功德了。”
況複有人。能持是經。兼行布施持戒。忍辱精進。一心智慧。其德最勝。無量無邊。譬如虛空。東西南北四維上下。無量無邊。是人功德。亦複如是無量無邊。疾至一切種智。
何況又有人，不但受持妙法蓮華經，勇猛精進，而且又能行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度的法門，這樣雙管齊下的功德，更爲殊勝，有無量無邊之多，已經沒有辦法可以計算有多少。譬如虛空，找不到它的邊際。東西南北、四維上下，這十方是無量無邊。這個人的功德，也是這樣無量無邊，很快就到達一切種智的果位，也就是佛的果位。
若人讀誦受持是經。爲他人說。若自書。若教人書。複能起塔。及造僧坊。供養贊歎聲聞衆僧。亦以百千萬億贊歎之法。贊歎菩薩功德。又爲他人。種種因緣。隨義解說此法華經。
假使有人，不但讀誦此經、受持此經，而且又爲他人解說此經。或者自己書寫此經，或者請人代寫此經。又能造立塔寺及僧坊，供養和贊歎聲聞大衆。也用百千萬億贊歎之法，來贊歎菩薩的功德。又爲他人種種的因緣，隨箸經的義理來解說妙法蓮華經，這是布施法門。
講到此處，想起一個公案。從前有位大官，他是佛教徒，虔誠讀誦法華經。此經有七卷，他讀誦前叁卷半，很快就記住，一字不忘。可是讀誦到後叁卷半時，總是記不住，自己覺得很奇怪，百思不解。于是請教善知識，是什麼道理？這位善知識證得宿命通，知道宿世的因果。他在定中觀察因緣，曉得這位大官的來龍去脈。便對大官說：“您的因緣很特別，說出來請您不要生煩惱。”大官說：“請善知識直言，好壞沒關系。”善知識說：“您前生是人家送到寺院放生的牛。廟中的習慣，在陰曆六月六日那一天，將藏經樓中的大藏經及一切經典，統統搬到院中曬太陽，不令經書發黴，或被蟲吃掉。這時，那頭放生牛，走到曬經處，用鼻子嗅法華經上半部，而下半部沒有嗅到。因此因緣，您記得住上部法華經，而記不住下部法華經。”
這位大官聽完之後，不以爲然，乃向善知識要證據。無憑無據，難以相信。善知識對他說：“在某寺的後邊，有個牛墓，墓中所葬的牛，就是那頭放生牛。當時該寺的方丈是位高僧，曉得這頭牛，爲寺耕田，有了功德，來生爲某人，生在某處，詳詳細細寫在白布上，與牛同葬。您如果不相信，可以挖開牛墓，一看便知。”
這位大官半信半疑，將牛墓挖開，果然有塊白布，寫上他的籍貫和姓名，一點也不錯。這位大官又問：“到底是什麼因緣能夠轉生爲人呢？”善知識告訴他說：“您前生爲牛，曾經爲寺耕田，布施您的勞力，又兼有嗅法華經的功德，所以今生爲人，又做大官。”這位大官才豁然大悟，前因後果，緣毫不爽。從此之後，成爲大護法者，供養叁寶，護持佛教。
由此可證，凡是替廟上做工的人，貢獻勞力，沒有白流汗，來生多數轉爲富貴之人，可以做大官大將。你們看！一頭牛爲廟耕田，今生做大官，何況是人，獻身于佛，來生不言而知，絕對不會墮叁惡道。
複能清淨持戒。與柔和者而共同止。忍辱無嗔。志念堅固。常貴坐禅。得諸深定。精進勇猛。攝諸善法。利根智慧。善答問難。
又能清淨持戒，就是清淨其心、清淨…
《妙法蓮華經淺釋 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…