..續本文上一頁時至的情形，卻有真實的例證。玆向大家說說。
我在東北家鄉的時候，有位外道，名叫關忠喜。當時他有叁千多個徒弟，跟他學道。學什麼道？只要用錢買他的寶貝，等到大難臨頭時，可以逢凶化吉。大家相信他，不生懷疑，外道就有這種騙人的法術。
其實他什麼寶貝也沒有，只是在耍戲法，愚夫愚婦信以爲真，非常崇拜他。他對徒弟說：“現在時機未到，不能將寶貝交給你們，等到世界大亂的時候，再將寶貝交給你們使用，可以不死，躲過難關。”
後來，他自己覺得死期將至，不能再騙人，自己得學真道，以了生死。于是領侄兒(關占海)到處求道。經過叁年的時間，也沒有參訪到善知識，當然也沒有學到真道。于是天天愁眉不展，不知如何是好！
有一天，我到他家訪問(當時還是沙彌身份)。他的侄兒一見到我，乃對他說：“叔叔！這個和尚，我在夢中見到他，他從我身撕下一張豬皮，把我嚇得驚醒過來。原來是一場大夢。”他對侄兒說：“他是有道行的人。今天道送上門來，我們不可錯過。”于是叔侄二人商量一下，即刻跪在我面前求道。此時我對他們說：“我沒有道可以傳授與你們。如果你們真心求道，我可介紹幾位善知識，我陪同你們一起去。”
經過兩年的時間，參訪幾位善知識，皆不理想。于是二人再回來仍想拜我爲師，我被其誠心所感動，答應傳授結雙跏趺坐的姿勢，但不收爲弟子。
叔侄二人精進學習結跏趺坐。其侄年輕，很快習慣了。其叔年老骨硬，要下一番苦功夫。七十天後，我又到他家。見他腿腫如棒，行動不便，乃勸他放棄結跏趺坐。他堅強地說：“我快要死了，如果不練，到死的時候，手忙腳亂，怎麼辦？我下定決心，除非死了，一切免談。只要不死一定要練結跏趺坐。”這種求道之誠，令人佩服。
百天之後，我又到他家去，見他行動自如，驚奇的問：“你不練結跏趺坐吧！”他說：“天天照坐不誤，不但早晨坐，晚上也坐，不論坐多久，也不覺得腿痛。”所謂“有志者，事竟成。”
他在命終前幾天，便對人家說：“我在某日某時要走了，家中一切的事情，沒有挂礙。唯一的心事，就是沒有能見到安慈法師一面，覺得遺憾。”
到了他要往生的日期，他便淨身更衣，結雙跏趺坐，無疾而終。在他死的那天夜裏，全村的人，有很多在夢中見他跟著二個青衣童子往西方而去，後來他的侄兒跟我學道，成爲我第一個收的弟子。
時釋迦牟尼佛。欲容受所分身諸佛故。八方各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生。及阿修羅。又移諸天人置于他土。
在這個時候，釋迦牟尼佛見到叁千大千世界已經坐滿諸佛，在東方分身化佛，已經無座可坐。爲容納其余八方分身化佛，皆有座位的緣故。乃運用大神通之力，將八方各變爲二百萬億那由他那樣多的國土。皆令其國土清淨。在其國中沒有地獄、餓鬼、畜生，以及阿修羅等。又將天上的人和人間的人，統統搬到其他國土去。
這好比宴客的人家，將室內庭外收拾幹淨之後，又將所飼養的貓狗等家畜，皆放到別的房間，以免惹事，破壞氣氛。意思大致相同。
所化之國。亦以琉璃爲地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華果。次第嚴飾。樹下皆有寶師子座。高五由旬。種種諸寶以爲莊校。
所變化的國土，也是用琉璃爲地，並有菩提樹來莊嚴國土。樹的高度有五百由旬。樹的枝葉和華果，很有次第的莊嚴及校飾，在菩提樹下，皆有師子寶座，座高有五由旬。用種種的七寶，來裝飾此寶座，令其美麗而豪華。
亦無大海江河。及目真鄰陀山。摩诃目真鄰陀山。鐵圍山。大鐵圍山。須彌山等諸山王。通爲一佛國土。寶地平正。寶交露幔。遍覆其上。懸諸旛蓋。燒大寶香。諸天寶華。遍布其地。
所變的國土，也沒有大海、江河、石山、大石山、鐵圍山(圍繞四大洲的山)、大鐵圍山(圍繞大千世界的山)、須彌山(妙高山)等諸山王。將所變的國土，統統成爲一佛國土，寶地很平正，衆寶交絡的露幔，普遍覆蓋其上。又懸挂一切的寶旛和寶蓋。燃燒大寶香。諸天所散布的寶華，遍滿其地，非常美麗而壯觀。這是次變土地的境界。
釋迦牟尼佛。爲諸佛者當來坐故。後于八方。各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生。及阿修羅。又移諸天人置于他土。
釋迦牟尼佛爲使十方所分身化佛有座位可坐，又在八方，各變二百萬億那由他那樣多的國土，皆成爲清淨。也沒有地獄、餓鬼、畜生叁惡道中的衆生，更沒有阿修羅等。阿修羅愛鬥爭，令世界不安甯，好像害群之馬，到處擾亂。
又將天上的人和人間的人，都搬到其他國土去。爲什麼？因爲將五濁惡世，變成清淨的國土，所以將他們遷移到另外的國土去。
所化之國。亦以琉璃爲地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華果。次第莊嚴。樹下皆有寶師子座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。
所變化的國土，也是琉璃爲地，又有寶樹莊嚴其土地，菩提樹高度有五百由旬。樹的枝葉和華果很茂盛，皆是次第的莊嚴校飾。在每棵寶樹之下邊，皆有師子寶座，座高也有五由旬，皆用大寶所校飾，十分美觀。
亦無大海江河。及目真鄰陀山。摩诃目真鄰陀山。鐵圍山。大鐵圍山。須彌山等諸山王。通爲一佛國土。寶地平正。寶交露幔。遍覆其上。懸諸旛蓋。燒大寶香。諸天寶華。遍布其地。
所變化的國土，也沒有大海、江河、石山、大石山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等一切山王。所變化的國土，通成爲一佛國土。寶地非常平正，沒有凹凸之處。衆寶交織而成的露幔，遍覆在上邊。又懸挂一切的寶旛和寶蓋。燃燒大寶之香，遠近都能嗅到其香味。諸天之寶華，好像下雪一樣，遍滿其地。成爲華的世界，這種境界，妙不可言，這是叁變土地的境界。
本品所講叁變土地，究竟是什麼意思？釋迦牟尼佛以神通之力，將穢土變爲淨土。初變娑婆一世界，二變將八方各爲二百萬億那由他國土，叁變又將八方各爲二百萬億那由他國土，皆令清淨，成爲淨土。爲什麼要這樣呢？因爲招待多寶如來及十方釋迦牟尼佛分身所化的諸佛，所以大事莊嚴，表示熱烈歡迎之意。
叁變土地又有個意思。初變土地，表示斷除見思二惑。何謂見惑？就是見解的迷惑。何謂思惑？就是思想的迷惑。詳細的說，見惑是對境起貪愛。見到財生貪心，見到色起愛意。如果斷了見惑(初果羅漢斷盡叁界的見惑)，無論遇到什麼境界，無動于衷。思惑是迷理起分別。對于道理不明白，起了分別心(四果羅漢斷盡叁界的思惑)。
二變土地，表示斷除塵沙惑。塵是微塵，沙是恒河之沙。在八識田中有塵沙那樣多的惑。如果不斷盡，仍在空與有上邊打轉。塵沙惑雖然很多，可是自己不知道。舉一例子來說明：在清淨的屋裏，在表面上看來，好像沒有微塵不潔之物。可是太陽光照進屋中，發現有無量的微塵，在虛空中飛來飛去、忽上忽下，有太陽光才能見到微塵，沒有太陽光就見不到微塵。太陽光就是智慧，微塵就是妄想。有了智慧，才能發現自己的妄想。
阿羅漢斷盡見思二惑，尚未斷盡塵沙惑。菩薩已斷塵沙惑，還未斷盡無明惑。見思惑爲粗惑，塵沙惑爲細惑。粗惑容易斷，細惑就不易斷。所謂“起惑、造業、受報。”惑多麼厲害！害人不淺，爲了它而不得解脫，生生世世在輪回中旋轉。學佛法就是學斷惑的法。換言之，就是學智慧。智慧向何處求呢？所謂“深入經藏，智慧如海。”研究經典，是學佛法人必修之法門。
叁變土地，表示斷無明惑。所謂“破無明見法性”。無明就是不明白。不明白佛法，不明事理，就是無明。有無明就有生死，斷無明就沒生死。證到等覺菩薩位，尚有一分生相無明(變易生死)未破，如果破了最後一分無明，便證佛果。
見思惑就是塵沙惑幫助它不明白。塵沙惑是無明幫助它生出來。無明是誰幫助它生起？就是愚癡。無明惑爲微細惑，最不容易斷盡。
釋迦牟尼佛叁變土地的大意，就是令我們斷叁惑。有叁惑不能證佛果，斷叁惑即證佛果。這個道理很簡單，人人皆曉得，可是人人不去行。佛也無可奈何！歎息地說：“衆生難度，不知回頭！”在佛教中常說：“苦海無邊，回頭是岸。”只要回頭走，就到涅槃彼岸，得到常樂我淨的真正快樂。可惜芸芸衆生，認假作真，貪圖五欲之樂，不知那是五條繩子，被捆得喘不過氣來。
叁變土地，又有個意思，以八背舍(八解脫)、八勝處、十一切處叁法，爲遠離叁界貪愛之禅定。又叫做叁昧，又叫做參禅叁關。
何謂八背舍？背是違背，舍是舍棄。違背六塵(色、聲、香、味、觸、法)的境界。舍棄五欲(財、色、名、食、睡)的享受。今將八解脫淺釋如下：
1、內有色想觀外色解脫：內有情情愛愛的色想，在外邊見到色就迷惑了。如果心無這種思想，外邊無論有什麼色，也不會受其影響，心不會被境界所轉。見到英俊的男人，或者美麗的女人，要做不淨觀，自然得解脫。
2、內無色想觀外色解脫：心中沒有色想，觀察外邊的色相，統統是不淨之物，皆是無常、苦、空、無我。能這樣的觀想，不顛倒、不執著，就能得到解脫。
3、淨解脫身作證具足住：在定中觀想光明的妙色，能如如不動，了了常明，在身中具足圓滿，而住在空中。這是淨觀。前面是不淨觀。
4、空無邊處解脫：討厭色身，而修空觀，得到空定。但是空也要解脫，否則，還有空障，障礙而不能解脫。
5、識無邊處解脫：這時，連空也厭離，留下阿賴耶識，把前六識統統消滅了，不起作用。唯有第七識，稍微攀緣，但不起大作用，所以識也要解脫。
6、無所有處解脫：把第七識降伏了，第八識獨存，不起現行。這時，空也沒有了，識也沒有了，我也無所有。可是心中還有個無所有的想法，所以也要解脫。
7、非想非非想處解脫：以定力控製第八識，好像似盡，故爲非想。定力稍移，第八識似存，故爲非非想。粗想要解脫，…
《妙法蓮華經淺釋 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…