..續本文上一頁細想也要解脫，這才是真解脫。
8、滅受想定身作證具足住解脫：就是使受之心所和想之心所二法，都滅而不起，這是滅受想定。若有滅受想，還是沒有解脫。還是有障礙。若有所執著，就不能解脫。換言之，知見都要解脫，否則，不得解脫。
何謂八勝處？勝是勝知勝見。勝知：凡是所知道的，都是正確。勝見：凡是所見到的，都是對的。這種勝知勝見和世間的知見不同。若能明白八解脫和八勝處的道理，那就不會被外境所迷惑，不會做顛倒的事情。這八勝處是觀察人的死屍，有各種不同的現象，然後才能證入殊勝的境界。
1、內有色想觀外色少勝處、2、內有色想觀外色多勝處、3、內無色想觀外色少勝處、4、內無色想觀外色多勝處。此勝處和八解脫的意思差不多。因爲沒有定力的時候，如果觀多，恐怕定力散了，所以要觀少勝處。等有定力時，再觀多勝處，觀什麼？要修九想觀。
何謂九想觀？就是(一)脹想：死屍之膨脹。(二)青瘀想：風吹日曬的死屍，變成青瘀色。(叁)壞想：死屍之破壞。(四)血塗想：身體破壞之後，血肉流塗于地。(五)膿爛想：腐爛成膿水。(六)啖想：屍體被鳥獸所食。(七)散想：鳥獸食完之後，全體的骨頭破裂分散。(八)骨想：剩下白骨一堆。(九)燒想：白骨被火所燒，成爲灰土。修禅者，一定要觀此九想觀。否則，執著有我，不會成功。
5、青勝處、6、黃勝處、7、赤勝處、8、白勝處。觀完不淨，再觀放光。青色放出青光，黃色放出黃光，赤色放出赤光，白色放出白光，現出一種光明。這時，不要執著，好像沒有那回事，這樣才能到殊勝的處所。
何謂十一切處？就是十種普遍一切處。也就是四色加六大。若有勝知勝見，就能成就遍一切處的功能。
1、青遍一切處、2、黃遍一切處、3、赤遍一切處、4、白遍一切處、5、地遍一切處、6、水遍一切處、7、火遍一切處、8、風遍一切處、9、空遍一切處、10、識遍一切處。這十種法，參禅的人，必須明白這種境界，然後才能破本參。就是把本來所參的話頭破了，也就是開悟。虛雲老和尚在開悟時說：“燙著手，打碎杯，家破人亡語難開。春到花香處處秀，山河大地是如來。”就是這種境界，一切皆空了。
叁變土地，一變表示八背舍，二變表示八勝處，叁變表示十一切處。經文的義理，深奧無窮，要貫通經義，才有用處。否則，囫囵吞棗，食而不知其味，那就辜負學佛法之初衷。念經文不求甚解，不知經旨。終日和無明在一起睡覺，和煩惱在一起吃飯，和叁惑在一起打同參，這樣，焉能有所成就？總之，明白就離開它們，不明白就被它們所迷。
學佛法的人，學而會用，才有效果。學不會用，無論學多少，也沒有益處。就是學一句會用，就能得到無量的好處。學佛法最大的忌諱，就是能說不能行，成爲口頭禅。
爾時東方釋迦牟尼所分之身。百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛。各各說法來集于此。如是次第十方諸佛。皆悉來集。坐于八方。
在這個時候，在東方釋迦牟尼佛所分身之化佛，在百千萬億那由他恒河沙數相等國土中諸佛，各在彼土說法教化衆生，因爲多寶如來到靈山法會做證，所以他們皆辭別大衆來靈山集會。
多寶如來爲什麼要來到娑婆世界靈鹫山法華會上來做證呢？因爲在往昔的時候，曾經發過這樣的願心：“凡是有演說妙法蓮華經的道場，我一定前去做證明。”
這樣次第，從東方開始，十方諸佛皆來到靈山法會集會，坐在寶塔的八方。爾時一一方。四百萬億那由他國土諸佛如來。遍滿其中。
這個時候，在每一方各有四百萬億那由他那樣多的國土。所變的國土，清淨到極點。釋迦牟尼佛分身的諸佛，都遍滿其中。
是時諸佛。各在寶樹下坐師子座。皆遣侍者。問訊釋迦牟尼佛。各赍寶華滿掬。而告之言。善男子。汝往詣耆阇崛山釋迦牟尼佛所。如我辭曰。少病少惱。氣力安樂。及菩薩聲聞衆。悉安隱不。
在這個時候，十方分身諸佛，各在菩提樹下，坐在師子寶座之上。乃派遣侍者，到釋迦牟尼佛的道場去問訊。諸佛手捧寶華交給侍者，囑咐侍者說：“善男子！你到靈鹫山釋迦牟尼佛的道場，代我這樣地說：“世尊！近來好嗎？沒有病痛吧！沒有苦惱吧！氣力充沛吧！身心安樂吧！世尊座下的菩薩及聲聞等，他們都安隱吧！”間訊完了之後，獻寶華，供養于佛。”
以此寶華散佛供養。而作是言。彼某甲佛。與欲開此寶塔。諸佛遣使。亦複如是。
諸佛又囑咐侍者說：“將此寶華散開，供養釋迦牟尼佛。然後對佛說：“某某佛爲想打開多寶如來的寶塔，瞻仰多寶如來的德相。””不但一位佛派遣侍者問訊于佛，供養于佛，十方諸佛，都是這樣問訊和供養。
爾時釋迦牟尼佛。見所分身佛悉已來集。各各坐于師子之座。皆聞諸佛。與欲同開寶塔。即從座起。住虛空中。一切四衆起立合掌。一心觀佛。
在這個時候，釋迦牟尼佛見到自己所分身的諸佛，完全來到靈鹫山集會，每位佛皆坐在師子之寶座。又聞十方諸佛願意打開寶塔的心聲，即時從寶座站起，住在虛空中。這時，一切四衆(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)弟子，同時起立，恭敬合掌，大衆一心觀佛如何開寶塔之門？聚精會神的等待。
于是釋迦牟尼佛。以右指開七寶塔戶。出大音聲。如卻關鑰。開大城門。
就在這個時候，釋迦牟尼佛用他的右手指，把七寶塔的塔門打開了，從塔中發出很大的音聲，好像開城門的鎖頭一樣。佛用右手指開寶塔，表示開權。多寶如來現身，表示顯實。所謂“開權顯實”，把權巧方便法門收起來，現在顯出真實的法門。佛以前所講的經典，乃是權巧方便之法，現在講妙法蓮華經，乃是真實之法。此即本經的宗旨。
即時一切衆會。皆見多寶如來。于寶塔中坐師子座。全身不散。如入禅定。
在這個時候，釋迦牟尼佛把寶塔之門打開了，在法會中所有的四衆弟子，都看見多寶如來的全身，在塔中坐在師子座上，安然存在，沒有損壞。好像入了禅定一樣的安詳，令見者情不自禁而生起恭敬心, ，所謂“肅然起敬”。爲什麼？因爲有威可畏，有儀可敬的緣故。
又聞其言。善哉善哉。釋迦牟尼佛。快說是法華經。我爲聽是經故而來至此。
此時，又聽見多寶如來在塔中說：“善哉！善哉！釋迦牟尼佛，請你快點說妙法蓮華經。我爲聽法華經的緣故，所以來到此處。”多寶如來爲往昔的願，而來做證明。
爾時四衆等。見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言。歎未曾有。以天寶華聚。散多寶佛。及釋迦牟尼佛上。
在這個時候，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆弟子，看見過去無量千萬億劫，已經滅度的多寶如來，在寶塔中說出這樣的話，大衆稱歎未曾有！大衆皆用天寶華聚，紛紛散于多寶如來和釋迦牟尼佛的身上。
爾時多寶佛。于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛。而作是言。釋迦牟尼佛。可就此座。即時釋迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。結跏趺坐。
在這個時候，多寶如來在寶塔中，將他所坐的師子寶座，讓出一半給釋迦牟尼佛坐，這樣地說：“釋迦牟尼佛，你可以坐在我的旁邊座上，我們二人共坐一座。”
這時，釋迦牟尼佛即刻進入寶塔中，同多寶佛共坐一座，在師子座上結跏趺坐。
爾時大衆。見二如來在七寶塔中。師子座上結跏趺坐。各作是念。佛坐高遠。惟願如來以神通力。令我等輩俱處虛空。
在這個時候，法華會中的大衆，看見二位如來在七寶塔中，共同于師子座上，結跏趺並坐，非常親近，如同老朋友。大衆皆生起這樣的思想：“二位佛坐在又高又遠的寶塔中，令我們看不清楚，聽不清楚。惟願如來慈悲，用大神通之力，將我們在法會中的大衆，都接到虛空中，瞻仰如來，禮拜如來，比較方便。”
即時釋迦牟尼佛。以神通力。接諸大衆皆在虛空。以大音聲普告四衆。誰能于此娑婆國土。廣說妙法華經。今正是時。如來不久當入涅槃。佛欲以此妙法華經。付囑有在。
這時，釋迦牟尼佛因有叁身、四智、五眼、六通的緣故，知道大衆在打妄想，遂生憐愍之心，用神通力，把他們皆接到虛空中，滿大衆的願。
釋迦牟尼佛又用大音聲，普告四衆弟子說：“誰能在這個娑婆國土(此國土，衆惡充滿，萬苦煎熬)中，廣說妙法蓮華經，現在正是時候。因爲我(釋迦牟尼佛)說完法華經之後，不久當入涅槃。每位佛都願意將妙法蓮華經，托付于人，希望有人能荷擔這個大任，續佛慧命，令正法永遠住世，不令斷絕！”
各位注意！受持法華經、讀誦法華經、解說法華經、書寫法華經、流通法華經，皆有想不到的功德。讀誦法華經，能從口中吐出舍利子。書寫法華經，能從筆尖落下舍利，這是千真萬確的事實。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
在這個時候，釋迦牟尼世尊，願意重新宣說此義，乃說出下邊的偈言。
聖主世尊 雖久滅度 在寶塔中 尚爲法來 諸人雲何
不勤爲法
這一段經文，是釋迦牟尼佛贊歎多寶如來所發的願，凡有講述妙法蓮華經的道場，多寶如來一定前往聽法，作爲證明。你們看！講述法華經的地方，多寶如來就去聽經。何況我們凡夫，更要到講法華經的地方去聽經。
聖主世尊，這是指多寶如來而言，尊敬他爲聖中之主。世尊是世出世間最尊貴的人。他雖然在無量劫以前就滅度，住在多寶塔中。他既已成佛，不需要再聽法。可是他爲聽妙法蓮華經，尚且來到娑婆世界靈鹫山法華會。諸位！爲什麼不勤修佛法？
不勤爲法，就是懶惰、懈怠、放逸、不精進，也就是不專一其心來聽法。真正信佛的人，除非沒有講經的法會，如果有的話，無論怎樣忙，一定要安排時間去參加。爲什麼？因爲聽經比生命還要重要。一天不吃飯可以的，一天不聽經不可以的。聽經能曉得了生脫死的法門，依法修行，定能獲得解脫。再者，聽經比看經所得的印象更深，所謂“聽君一席話，勝…
《妙法蓮華經淺釋 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…