..續本文上一頁所說諸經 而于此經中 法華最第一
能在八十億個劫中，用最美妙的色、聲，以及最美好的香、味、觸來供養受持法華經的人。能如此供養之後，若能在短短時間內聽見這部法華經，那就應該爲自己慶祝一番，因爲能在今天聽到此部法華經，將獲得很大的利益。什麼利益呢？就是得到成佛的機會。所謂：“一稱南無佛，皆共成佛道。”何況得聞這部微妙的法華經呢？
爲什麼我說受持楞嚴經，能開大智慧，受持法華經能修成佛道呢？因爲這部法華經是清淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛，和千百億化身釋迦牟尼佛，也具有佛的叁身四智、五眼六通，所以說法華經是經中之王。于是釋迦牟尼佛一心的來告訴藥王菩薩和法會中的大衆們：“藥王！我今天告訴你，我所說的一切經典，從華嚴、阿含、方等至般若時，而所有的經典之中，法華經是爲第一中的第一，故稱爲經中之王。”所以，我們只要能聽見這部法華經，都已經結了法華經的殊勝成佛因緣，將來必定能在二千五百有學無學聲聞衆的法會中聚會，若能勇猛精進受持這部妙法蓮華經者，必定能速得親近十方一切諸佛菩薩，龍華會上悉相逢！
爾時佛複告藥王菩薩摩诃薩。我所說經典。無量千萬億。已說今說當說。而于某中。此法華經最爲難信難解。藥王。此經是諸佛秘要之藏。不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來未曾顯說。而此經者。如來現在。猶多怨嫉。況滅度後。
當佛說完了前面的偈頌之後，因爲不讓一切衆生對這部法華經生出疑惑的心，所以就再次告訴藥王菩薩摩诃薩：“我所說出來的一切佛法經藏，有無量無邊不可說不可說百千萬億那麼多。在過去所說過的法，現在所說的法，未來所說的法之中，而此一部法華經是最難相信和解說的。因爲這部法華經的法太奧妙了，必須要有妙人才能接受和受持此經。這部妙法蓮華經也是十方諸佛最重要和秘密的法藏，是從來都不向外顯說的。十方諸佛都一齊護持著此部經，所以一直都不顯說出此部經。所以往昔以來，都沒有詳細地把它顯說出來。爲什麼呢？就因爲一般人都不相信這部經，並且當我說出這部經，有許多天魔外道、旁門左道都會生出怨恨和嫉妒心來，何況在我將來滅度之後？”
藥王當知。如來滅後。其能書持讀誦供養爲他人說者。如來則爲以衣覆之。又爲他方現在諸佛之所護念。是人有大信力。及志願力。諸善根力。當知是人與如來共宿。則爲如來手摩其頭。
雖然這樣，佛也要說出這部經。所以，藥王！你應當知道當佛入涅槃之後，若有人能書寫、受持、讀誦、供養，和爲他人解釋此部經的義理，就可得到佛以袈裟來披覆在他身上，而且十方諸佛都會常常來保護和加被這些人，使他們都開大智慧。這些人都具足大的信心力，所謂：“佛法如大海，唯信可入”，若人沒有信心是不能到佛法裏邊來的。要有信心才有功德，才能修道！所以若有人能受持法華經，他們都必須有很大的信心，就是怎樣都不會對此部經生出懷疑心，並且能立下堅固的志願來奉持此部經。爲什麼這些人有如此的信心和志願呢？就因爲他們在往昔已種下一切善根和菩提種子。你應當知道他們常與佛住在一起，得到佛來摩頂。摩頂是佛對一切衆生慈愛不舍的表示，就是佛用他的威德來加被一切衆生，令消除一切障礙，得開佛智。
藥王。在在處處。若說若讀。若誦若書。若經卷所住處。皆應起七寶塔。極令高廣嚴飾。不須複安舍利。所以者何。此中已有如來全身。此塔應以一切華香璎珞。缯蓋幢旛。伎樂歌頌。供養恭敬。尊重贊歎。若有人得見此塔。禮拜供養。當知是等。皆近阿耨多羅叁藐叁菩提。
藥王！不論在任何地方，如果有人能解說、讀誦、書寫，還能在有這部法華經的地方，建造一個用七寶造成的寶塔，所造的塔也應該高廣和莊嚴，那麼就不需要再找舍利子來放在這個寶塔裏面了。是什麼緣故呢？因爲如果把這部法華經放在寶塔裏邊，那就等于有佛的法身存在。我們就應該用一切的華、香、璎珞、缯蓋、幢旛、伎樂、歌頌來供養以及恭敬尊重和贊歎此座寶塔。如果有人能見得到此座用七寶造成的塔，而能向這座寶塔合掌頂禮，乃至供養，你應當知道這些人，他們接近無上正等正覺的果位不遠了。
藥王。多有人在家出家。行菩薩道。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者。當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者。乃能善行菩薩之道。其有衆生求佛道者。若見若聞是法華經。聞已信解受持者。當知是人。得近阿耨多羅叁藐叁菩提。
藥王！有許多在家和出家人修行菩薩道，如果他們不能見到或聽到讀誦、書寫、受持、供養法華經的人，你應當知道這些人還未圓滿的行菩薩道，如果能行菩薩道，又能見到或者聽到受持此部法華經的人，他們方能圓滿的修行菩薩道。另外有一些衆生，一心想要求得佛的果位，如果能見到或者聽到這部法華經，過後能深入的去了解和修持這部法華經，這人將近阿耨多羅叁藐叁菩提。
藥王。譬如有人。渴乏須水。于彼高原穿鑿求之。猶見幹土。知水尚遠。施功不已。轉見濕土。遂漸至泥。其心決定知水必近。
藥王！就譬如有一個人，他覺得很幹渴，需要水來解渴，于是就到一個高地上去挖土坑，想得到水。可是因爲這地面是在高處，所以土地很幹燥。這也就是比喻我們人的習氣毛病猶如須彌山那麼高。若在這須彌頂上要找一點水，那是一件非常困難的事。所以當你看見這一片幹土，就可知道自己離開有水的地方還很遠呢！這也就是說修道必須要念玆在玆，不是一日暴之，十曰寒之，若是這樣就離道八萬四千裏了。若能不停的用功修行，就等于每天都在挖那個土坑，時間久了，雖然在這高地上，終究會見到濕土的，逐漸又見到濕的泥土，就如在修道上，逐漸能證得初果、二果、叁果、四果。若能把握著決定的心，繼續的挖那個坑，就知道自己快要得到水了，也就是比喻一直能在修道上用功苦修，必定距離進入佛道不走。
菩薩亦複如是。若未聞未解。未能修習是法華經。當知是人。去阿耨多羅叁藐叁菩提尚遠。若得聞解思惟修習。必知得近阿耨多羅叁藐叁菩提。
菩薩也和前面所說的一樣，如果有人沒有聽過或了解法華經的法，也不能依著法華經的微妙之法來修行。你應當知道，這人離開佛的無上正等正覺的果位還遠呢？如果能得聞見、了解和思惟，依照法華經的法去修行，必得無量叁昧，必定距離無上正等正覺的果位不遠了。所以說，此部法華經是開權顯實的法，若能聞到法華經的人都是具有大善根、大智慧的人。
所以者何。一切菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提。皆屬此經。此經開方便門。示真實相。是法華經藏。深固幽遠。無人能到。今佛教化成就菩薩。而爲開示。
爲什麼呢？因爲一切菩薩證得阿耨多羅叁藐叁菩提都在此部法華經裏包含著。此部經已把所有方便法門都揭開了，能指示出真實相的妙理。而我們每一個衆生都具有這實相理體，只不過是一般人都背覺合塵，不知道自己有這樣的真實相。這部法華經所含藏的法，具有無量億，猶如大海深不可測，是任何天魔外道所不可以破壞的，故譯爲堅固之法。而這部經中的法是隱而不見。以佛的果位來論，如果要到佛的果位上，必須要經過九個步驟，由九個法界到佛的法界上，是一段很長遠的路途，因爲太遠了，所以人不容易到法華經的程度上。現在佛開權顯實，而爲你指示成就菩薩的大道。
藥王。若有菩薩。聞是法華經。驚疑怖畏。當知是爲新發意菩薩。若聲聞人。聞是經。驚疑怖畏。當知是爲增上慢者。
假使有菩薩聽聞到這一部法華經，心生驚奇、懷疑和怖畏，你應當知道他們都是跟隨著藥王菩薩的八萬位初發心的菩薩。如果一般聲聞的人聽見這部法華經，心生驚疑和恐怖，你當知這是他們不夠恭敬和信仰佛法僧，故增長了貢高我慢心，就如在法華會剛開始有五千位佛的弟子，一聽見佛要講法華經，個個都退席而去了。
藥王。若有善男子善女人。如來滅後。欲爲四衆說是法華經者。雲何應說。是善男子善女人。入如來室。著如來衣。坐如來座。爾乃應爲四衆廣說斯經。
藥王，.假使有在家或出家的善男子善女人，想要在如來滅度後爲四衆演說此部經，應該怎麼樣做呢？這些善男子善女人，必須要住到如來室，穿上如來的衣，坐到如來的法座上，這樣才可爲四衆廣說此部法華經。
如來室者。一切衆生中。大慈悲心是。如來衣者。柔和忍辱心是。如來座者。一切法空是。安住是中。然後以不懈怠心。爲諸菩薩及四衆，廣說是法華經。
如來室者，就是具有大慈悲心。若能受他人的打罵，而不生一點嗔恨心，總是存著無緣大慈、同體大悲的精神，看一切衆生的痛苦等于自己的痛苦一樣，那就是進入了如來室。什麼又叫做著如來衣呢？就是能存柔軟和合及忍辱的心，沒有無明火。若要學習真正的忍辱心，並不是一天到晚都在念著「忍辱”兩個字，逆境當頭時還是考不上的，因爲這只不過是在皮毛上用功夫，刻舟求劍，無有是處。必須要老老實實去修行，那才能達到真正的忍辱功夫。若能看一切法皆空，不執著人不執著法，那就是坐到如來的座上了。若能具足這叁種條件，然後以不懈怠的精神，爲一切菩薩以及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，廣說這部法華經，那麼，十方一切諸佛菩薩，人非人等都會來護念和聽是人講此部經。
藥王。我于余國遣化人。爲其集聽法衆。亦遣化比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。聽其說法。是諸化人。聞法信受。隨順不逆。若說法者在空閑處。我時廣遣天龍。鬼神。乾闼婆。阿修羅等。聽其說法。我雖在異國。時時令說法者得見我身。若于此經忘失句讀。我還爲說令得具足。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
藥王！雖然我在娑婆世界入了涅槃，到其他的國土去教化衆生，可是有人在世間能入如來室，著如來衣，坐如來座來講解這部經，我會派一切我所變化的人，…
《妙法蓮華經淺釋 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…