..續本文上一頁各處去勸人來聽此位法師講這部經。我又派一些我所變化的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷來聽這微妙的法。他們並且能依照法華經的法去修行，隨順接受經文的義理。假使那位說法華經的法師是住在山上或者偏僻的地方，我就派一切的天龍、鬼神、乾闼婆、阿修羅等，來聽他說法。我雖然在其他的國土，但是我會常常令說法華經者得見到我的法身。如何呢？就是能廣爲演說、聽聞、讀誦法華經，就如見到佛的叁身四智，因爲如來的真身就是法華經。假使有人忘記了法華經的某一句經文，我會去告訴他，令他記憶起忘記的經文。這是說，承蒙佛的加被，得開大智慧，令他把經文都能一目了然。這時佛透露出他那種大慈悲的心，願爲太衆重複的把前面所說過的法，用一首偈頌來說清楚一點。
欲舍諸懈怠 應當聽此經 是經難得聞 信受者亦難
如人渴須水 穿鑿于高原 猶見幹燥土 知去水尚遠
漸見濕土泥 決定知近水
若人想要舍離懈怠，就應當聽此部法華經。這部法華經是難遭難遇的。即使有機會聽到這部經的人，也不容易相信此部經裏的妙法，所以也就不能得到此妙法的作用。譬如：有一個人覺得很口渴，需要喝水，所以就到高原處去鑿穿一個井。可是，在高原的地方，土地都是很幹燥，縱使花費許多時間去挖一個土坑，離開水源尚很遠呢？若這人能下定決心再繼續的往下挖，到最後，必定能得到所需要的水。這一個道理比喻我們人在凡夫的地位上，若想要修成佛道，必須要深入研究經藏，依法修行。雖然我們在這五濁惡世中，無始以來自性都塞滿了無明煩惱，貢高我慢，故不容易修道，離佛的果位有八萬四千裏，但是若能把握堅固的志願，埋頭苦修用功辦道，必定能從凡夫的地位到初果、二果、叁果、四果的地位，而離佛不遠。若能繼續向前邁進，終會達到佛的果位上。
藥王汝當知 如是諸人等 不聞法華經 去佛智甚遠
若聞是深經 決了聲聞法 是諸經之王 聞已谛思惟
當知此人等 近于佛智慧
藥王！你應當知道，前面我所說的那些人等，若沒有聽聞這部法華經(這包括當時聽佛說法華經的大衆及佛滅度後的衆生)的這些人，都是離開佛的智慧很遠。若能聽到這部法華經的深遠妙法，他們就會真正明白，聲聞乘的法，是佛權巧方便，知道妙法蓮華經乃是經中之王。若能在聽聞後聚精會神去思惟修習這部經的妙處和義理，你應當知道這一個人，將接近開悟佛的智慧了。
若人說此經 應入如來室 著于如來衣 而坐如來座
處聚無所畏 廣爲分別說 大慈悲爲室 柔和忍辱衣
諸法空爲座 處此爲說法 若說此經時 有人惡口罵
加刀杖瓦石 念佛故應忍
假使在我滅度之後，有人能爲大衆解說此部法華經，他應該要進入如來室，穿上如來的衣，坐到如來的座位上，然後在大衆中能嚴整威儀，無有布畏，廣說此部經。那是說，他必須要有佛的大慈悲心，發願要救度一切衆生，離苦得樂。對一切都能柔和忍辱，忍別人所不能忍，讓別人所不能讓的，還要破一切人法的執著，才能在法座上爲大衆說此經。若在講解此經時，有人用惡口來罵他，或者用刀杖瓦石來打他，他應具足念佛慈悲的心，念一切法忍辱的心，念一切法皆空的心。
我千萬億土 現淨堅固身 于無量億劫 爲衆生說法
若我滅度後 能說此經者 我遣化四衆 比丘比丘尼
及清淨士女 供養于法師 引導諸衆生 集之令聽法
若人欲加惡 刀杖及瓦石 則遣變化人 爲之作衛護
釋迦牟尼佛又說：“當我滅度之後，我在千萬億的國土中，現清淨和堅固的法身，在無量億劫中，爲所有一切衆生說法。如果在我滅度之後，有法師能解說此部法華經，我就會派遣我所變化的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，來供養這解說法華經的法師。我會引導一切衆生，集合在一起令他們聽法華經。若有人用刀杖和瓦石來傷害他，我就會派遣一些變化自在的人，來衛護著這位法師。
若說法之人 獨在空閑處 寂寞無人聲 讀誦此經典
我爾時爲現 清淨光明身 若忘失章句 爲說令通利
若人具是德 或爲四衆說 空處讀誦經 皆得見我身
若人在空閑 我遣天龍王 夜叉鬼神等 爲作聽法衆
是人樂說法 分別無挂礙 諸佛護念故 能令大衆喜
若親近法師 速得菩薩道 隨順是師學 得見恒沙佛
假使在我滅度之後，有人想爲大衆說此部法華經，可是這人單獨居住在荒野無人的地方，這地方是非常清淨，每天都聽不見人的聲音。他在這個地方能讀或誦此法華經，這時我將爲這一個讀誦法華經的人，現出清淨光明的法身。這即是法華經，能令讀誦此經者開大智慧，有了清淨智慧就會有清淨的光明，有了清淨的光明自然就會現出清淨法身，故稱清淨光明的法身。假使誦持法華經者，把法華經裏的某一偈或一句經文忘了，我將默默的告訴此人，如在禅定中或者夢寐中，使他記憶起來。這也是說，佛常在常寂光淨土中，以他的威神之力來加被受持解說的人，令他智慧增長。如果有人具足德行，爲四衆宣說法華經，或者在寂靜處讀誦此經文，我都會令他們得見我的法身。其實，這部法華經就是佛的法身，若會讀誦者必開佛的智慧和得見佛的法身。假使有人在荒野深山裏解說此部經，我將會派一切天龍八部、夜叉、鬼神等，去作此法會中的聽衆。此人歡喜講法華經，而且能把此經的妙理，解說得圓融無礙，光光相照，孔孔相通，無有挂礙，因爲佛都在加被著這個人，令他所說的法能使大衆生大歡喜。如果有人常親近這一位法師，必能很快就通達菩薩道。如果能跟隨著這一位法師學習佛法，將來一定能見到恒河沙數的諸佛給他摩頂授記。”
妙法蓮華經見寶塔品淺釋
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷四 見寶塔品第十一
第十一品，叫見寶塔品。
見是看見，所見的寶塔，一般人是用眼見。其實我們所見，不單單用眼睛看見，還要用心去看；不僅僅心能看見，本性也能看見，因爲多寶如來也在衆生的本性裏邊。現是現本性的如來，見則是見本性的如來，也都是見寶塔。
心見和性見的道理，有人會不相信。因爲一般人，只知用眼見，而不知眼睛根本不能見。如果眼睛能見，爲什麼人死之後，眼睛仍在，爲何不見呢？由此可證，不是眼見，而是性見。有人說：“現在科學發達，可以把眼睛移植到另外一個人的眼中，還可以看見一切的東西。”那不是眼見，而是見性的見。因爲眼睛有見性，所以能見。若是沒有見性，它就不會見。那麼這個見性是什麼樣子？你是看不見的。
在楞嚴經上說：“見猶離見，見不能及。”見也要離開這個見，爲什麼你看不見呢？因爲見是沒有的嘛！若按照這個道理來講，你看見的東西，也是不存在的。有人說：“這個道理，我不相信。”就因爲你不相信，所以不懂法華經的道理。法華經是破你的一切執著，你所見物質的見，是從八識的相分所現出來，其實也是假的，看不見的那個才是真的。那個是什麼？就是你的自性，圓陀陀，光灼灼，圓融無礙。若能把假的放下，真的就知道了。總之，你看不見的，那才是真見；你能看見的，那是八識的相分，不是見分。這個道理，越研究越妙，今天所講的見，到此爲止。在金剛經上說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”
寶是七寶：就是金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、真珠、玫瑰。1、金的性是隨緣不變，不變隨緣，代表堅固的智慧。2、銀的色是潔白，代表清淨的行門。3、琉璃是瑩澈的透明體，表示明了的智慧。4、砗磲有轉動的相，表示委屈心，修道人要有能忍能讓的心。5、瑪瑙是雜色，在裏邊有紅色、黃色、白色，因有許多顔色，表示萬行的智慧，所謂“萬德莊嚴”。6、真珠是圓明，表示圓融無礙的智慧。7、玫瑰是玉石，有溫潤性，代表溫潤的智慧。用這七寶來建塔，故稱爲寶塔。
塔是方墳，供養佛和祖師真身之處，也就是佛舍利所在處。塔有四方型、六方型、八方型和圓型。有的是磚造，有的是石造，有的是木造。塔最高有十叁層，最低有二層；八層以上爲佛塔，七層爲菩薩塔，六層爲辟支佛塔，五層爲四果羅漢塔，四層爲叁果羅漢塔，叁層爲二果羅漢塔，二層爲初果羅漢塔。總之，凡是有可紀念性的地方，後人皆建立塔，表示尊敬不忘之意。
好像釋迦牟尼佛1、出生處，在迦毗羅衛城外，龍彌爾園立塔。2、成道處，在摩迦陀國南尼連河畔立塔。3、轉法處，在迦屍國波羅奈城外鹿園立塔。4、現神通處，在舍衛城之東南只陀園立塔。5、從天降處，在桑伽屍國曲女城立塔。6、化度分別僧處，在王舍城立塔。7、思念壽量處，在毗耶離城立塔。8、入涅槃處，在拘屍那城立塔。今皆成爲佛教徒朝拜之聖地。
品是品類。聚類相同義理爲一段。妙法蓮華經有七卷，分爲二十八品。每一品成爲一個題目，內容和題目大致相同，有提綱挈領作用。以上是見寶塔品大概的意思。
這座寶塔，是多寶如來入滅之後，一切衆生所造的。多寶如來在未成佛之前，曾經發願：“我在未來的世界，凡是有佛出世，將要說妙法蓮華經的時候，我的寶塔，從地湧出，現在其前，住在虛空，令大衆皆能看見，證明說法華經的境界是不可思議。”所以可以知道寶塔現出是有征信的作用。
因此，釋迦牟尼佛將要說妙法蓮華經時，多寶如來乘他的願力，出現于虛空中。由此觀之，法華經是多麼的重要。佛在一生中先說大方廣佛華嚴經，最後說妙…
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