..續本文上一頁故問佛：“我們及所有隨從者，皆應當成佛道，因爲我們願像世尊一樣，能具足第一清淨的智慧眼。”
佛知童子心 宿世之所行 以無量因緣 種種諸譬喻
說六波羅蜜 及諸神通事 分別真實法 菩薩所行道
說是法華經 如恒河沙偈
佛知道這些童子心所想的是什麼，他們宿世的修行到了什麼程度，曾以無量的因緣，聽過佛說種種諸法實相妙理，本生因緣譬喻，及六種波羅蜜。六種波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。波羅蜜是梵語，翻譯爲到彼岸。他們也曾聽過佛說種種神通修證妙用之事，所以，有大智慧來分別出真實的一佛乘法，他們修行菩薩所修的六種波羅蜜。因此，現在這十六位童子樂聞佛說大乘的妙法蓮華經，皆悟知法華經裏含有如恒河沙數的偈頌。
彼佛說經已 靜室入禅定 一心一處坐 八萬四千劫
是諸沙彌等 知佛禅未出 爲無量億衆 說佛無上慧
各各坐法座 說是大乘經 于佛宴寂後 宣揚助法化
當大通智勝佛說完了法華經之後，佛就回到靜室中入甚深禅定，在如如不動，了了常明的境界中經八萬四千個大劫。這時，十六位沙彌及所有的阿羅漢，知道佛未出禅定，于是，他們就發心爲無量億諸衆生說佛的無上智慧。每一位沙彌都登上法座，演說佛所說過的大乘妙法蓮華經，在佛寂然不動的時候，助佛宣揚佛法，教化衆生。
一一沙彌等 所度諸衆生 有六百萬億 恒河沙等衆
彼佛滅度後 是諸聞法者 在在諸佛土 常與師俱生
這十六位沙彌及諸大阿羅漢，各各所教化的衆生，有六百萬億恒河沙數那麼多。什麼是阿羅漢呢？阿羅漢是梵語，翻譯爲應供、破惡、殺賊。1、應供：阿羅漢所作已辦應該受人天的供養。我們如果沒有得到人天的供養，是不能勉強別人來供養自己的，我們更要回光返照。假若往昔沒有修福，縱使作了阿羅漢也受托空缽的果報。2、破惡：是破煩惱的惡。3、殺賊：殺無明的賊。因爲無明能破壞我們的道業，使我們的智慧光明不得顯現出來，雖然說阿羅漢已把無明殺了，其實是還未完全把無明殺盡，唯有佛才斷一切的無明，甚至于等覺菩薩還有一分無明還未斷盡，何況是一位阿羅漢呢？
當大通智勝佛滅度了之後，那些得聞十六位沙彌說法的人，皆能一同與其導師俱生在一個佛國。
是十六沙彌 具足行佛遺 今現在十方 各得成正覺
爾時聞法者 各在諸佛所 其有住聲聞 漸教以佛道
由于這十六位沙彌具足修行佛道，他們出現于十方諸佛國土，各成無上正等正覺。當爾之時，若有聽聞到佛法的衆生，皆是往昔曾聽過十六位沙彌所說過的佛法，故現在又現于每一國土，再來親近聞佛說法。其中有許多是聲聞衆，漸漸受到佛的教化而入于佛道。
我在十六數 曾亦爲汝說 是故以方便 引汝趣佛慧
以是本因緣 今說法華經 令汝入佛道 慎勿懷驚懼
我，釋迦牟尼佛，即是沙彌之中排行第十六者。在往昔中，汝等聽過我說的法，故我以方便的法門，接引你們親自修學佛智，到達佛的智慧。由此因緣，我今宣說法華經，令你等衆生入佛的智慧藏，共成正覺。你們千萬不要生出懷疑及恐懼心，我將會爲你們分別的解釋清楚佛法的實相真理。
譬如險惡道 迥絕多毒獸 又複無水草 人所怖畏處
無數千萬衆 欲過此險道 其路甚曠遠 經五百由旬
時有一導師 強識有智慧 明了心決定 在險濟衆難
譬如在一段危險的惡道，那一道路是最危險的呢？就是地獄、餓鬼、畜生道。在這道路裏猶如荒野，有許多毒蛇猛獸，連一點水一根草都沒有，是一般人所恐懼的地方。這時候，有無量千百萬數衆生，欲要渡過此危險的道路，超出六道輪回，得真正的解脫，可是，必須要經過五百由旬的路程，才能到達究竟之處，所以還離道八萬四千裏，那麼的遙遠呢？
這時有一位善知識，具足多聞知識，他有大智慧，明了一切事情的是非黑白。並且他能知道那一條路是正的，那一條路是邪的。因此，他常在危險的道路裏救濟一切有難的衆生。
衆人皆疲倦 而白導師言 我等今頓乏 于此欲退還
導師作是念 此輩甚可愍 如何欲退還 而失大珍寶
在這危險的道路上行走是很不容易的，助緣很少，逆緣很多，譬如一個修道入，原來無法付出力量，而有菩薩或者護法神來幫助他，使他再接再厲，修道圓滿。或者有人以錯誤的方法修道，有善知識指導他，趣向正道，這都是助緣。什麼叫逆緣呢？譬如你正要發真正的菩提心，偏偏來了一個人，專門使你退菩提心，使你生出種種的欲念，而道心不堅固，故叫逆緣。就在這種不容易修的道路上，很容易生出疲倦，總覺得修了這麼久的時間，一點收獲都沒有，于是就對導師說：“我等現在都疲倦了，我們想還是不要再修行。”
這時，善知識作如是想：此類的衆生實在可憐啊！爲何要生退轉心而不想修道呢？本來將要得到的珍寶，現在都丟掉了。
尋時思方便 當設神通力 化作大城郭 莊嚴諸舍宅
周匝有園林 渠流及浴池 重門高樓閣 男女皆充滿
即作是化已 慰衆言勿懼 汝等入此城 各可隨所樂
即時，善知識想出來一個方便法門，乃用他的神通智力，中途化出一個大城，裏邊有許多非常莊嚴的舍宅，周圍有花園和樹林，有澄清的水溝，七寶的浴池，重重的高樓閣，男男女女都充滿歡喜。這一些境界都是變化出來的。這時善知識對大衆說：“你們不要再生恐懼，現在可以到這個城裏來，所要求的，必能遂心滿願。”其實，這一個化城就是各位二乘人所證到的有余涅槃，而法華經是開權顯實引導二乘，所以佛不能不告訴大衆，他們所證到有余的涅槃，只不過是到了一座化城一樣，並不是真正得到究竟的涅槃。
諸人既入城 心皆大歡喜 皆生安隱想 自謂已得度
導師知息已 集衆而告言 汝等當前進 此是化城耳
我見汝疲極 中路欲退還 故以方便力 權化作此城
汝今勤精進 當共至寶所 我亦複如是 爲一切導師
所有小乘人都歡喜離苦得樂，不發大心，修小乘法，所以他們到了此座化城，覺得心滿意足，皆生大歡喜，自以爲得到了究竟安隱，自己究竟度脫生死苦海。佛早已知大衆會生如是想，于是又召集所有的大衆而示知：“你們現在不再疲倦了，應當打起精神往前邁進！因爲你們現在所住的地方只不過是一個化城而已，並不是真正的珍寶之處。而是我見你們太疲倦，心生退轉，不想再修道，所以我用方便的法，神通的力量，變化出一個城，即二乘人的法。你們現在應當勇猛精進，即可一同達到佛的寶藏之處。我也是如此，爲一切衆生的善, 知識，教導他們早登彼岸，共成佛道。”
見諸求道者 中路而懈廢 不能度生死 煩惱諸險道
故以方便力 爲息說涅槃 言汝等苦滅 所作皆已辦
既知到涅槃 皆得阿羅漢 爾乃集大衆 爲說真實法
我看到一般求道的人，修行到了半途，就覺得太辛苦，而生出懈退心，不想修道了。所謂“修道一年，佛在眼前，修道叁年，一萬八千，修道十年，佛在天邊。”所以說，若我們由始至終，能保持著修道最初精進心，一宜勇猛精進，就能早成佛道。如果半途而廢，那就一無所成，不能度過生死的苦海，煩惱的險道。所以，佛設方便法門，不是實法，乃對二乘人說：“你們也可證到涅槃，解離衆苦，不受生死，你們所要辦的都已辦了，而得到涅槃證得阿羅漢。”爾時佛又召集大衆，爲他們說真實的法。
諸佛方便力 分別說叁乘 唯有一佛乘 息處故說二
今爲汝說實 汝所得非滅 爲佛一切智 當發大精進
十方叁世一切諸佛用盡方便法來教化衆生，而佛法本來是只有佛乘，沒有緣覺乘、聲聞乘之分。因爲衆生的根性，不能一開始就明白和接受佛法，故佛爲衆生方便說出聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這都是佛用大威神力所化出來的二乘法門，故爲化城。所以說，唯有佛乘才是實乘。一切衆生能得不生不滅究竟涅槃之處，唯有修行佛乘，才能實證真常。然而一切衆生修行太久了，往往就生出厭倦心，所以佛以方便法門而造出一個化城，爲衆生說有余之涅槃和無余之涅槃。
現在佛要開權顯實，說出真實的涅槃，因爲以前佛對二乘人所說的有余涅槃，還未到圓融無礙的一佛乘上，故還不能了生脫死，至不生不滅。因爲證到四果阿羅漢，雖然分段生死沒有了，可是變易生死還未斷盡呢！佛具足一切實相般若的智慧，你們應該求佛的大智慧，向前勇猛精進，求無上佛道，不應該停留在四果羅漢的果位而生自滿心，不求上進。
汝證一切智 十力等佛法 具叁十二相 乃是真實滅
諸佛之導師 爲息說涅槃 既知是息已 引入于佛慧
當你們證得一切智慧，佛的十力法。何爲十力法呢？十力法是佛所具有的十種力量。(一)佛有知覺處非處智力。覺處是一切合乎佛法的，非處是一切與佛法互相違背的，而佛就有這種智慧和力量，分辨是非。(二)知叁世業報智力。一切衆生過去生中，造了什麼罪業，現在種什麼因，將來應結什麼果，未來受什麼果報，佛就有此種智慧的力量，知道叁世的業報。(叁)知諸禅解脫叁味智力。包括初禅、二禅、叁禅、四禅，所謂“四空處”，還有所有的一切禅定，和八種之解脫。(四)知諸根勝劣智力。(五)知種種解智力。(六)知種種界智力。佛明白一切衆生種種的境界，所以才能教化他們。譬如每一個人都有自己的宗教信仰，有的信基督教、回教、天主教等等，其實每一個宗教都歸入佛教，而每一個衆生的根性不同，所以也接受種種不同的法。(七)知一切至所道智力，就像修五戒十善，可生天。修禅定可證果，修六度萬行，可成佛。造惡業，可變惡鬼、墮地獄。種什麼因，就結什麼果。(八)知天眼無礙智力。(九)知宿命無漏智力。(十)知永斷習氣智力。這只不過略略解釋，如詳細的說，百千智力都從此生出來，無有窮盡。
若修道人能證得叁十二相，就得到真實的寂滅和快樂。諸佛是一切衆生的大導師，見一切衆生在修道中生厭倦心而說出菩薩、聲聞、緣覺諸乘法及有余之涅槃。雖然知道這座化城是衆生之旅客站，並非本來的家鄉，故引導衆等歸入佛道，得圓滿的智慧。
《妙法蓮華經淺釋 卷叁》全文閱讀結束。